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场所；马里阿斯基亚中学孔子课堂开办了浙江图书展，在国庆六十周年之际组织曾留学中国的马里学生探讨中国的发展之路；津巴布韦大学孔子学院和卢旺达的基加利教育学院孔子学院分别成立了汉语合唱队。上个月，中国驻卢旺达使馆举办「中国文化月」系列活动，基加利孔子学院的学生还用汉语演唱了中国民歌《茉莉花》，上演了「艳惊四座」的一幕。在学术方面，南非知名的斯坦陵布什大学还与北京大学合作，共建斯坦陵布什大学中国研究中心，在非洲本土开展专门以中国为研究对象的课题探讨。作为南非第一
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东洋鬼子虽然没有把中国灭亡，但是共产党趁机孳乳而生，这一世的浮沈，中国共产党匪徒几乎把中国文化毁灭，这一浩刼历代所仅见，天苍海茫，故国何在？以有涯——随无涯？眞是更感人世若飘蓬，生命如蜉蝣了，今天我们中国人，若不知自悟，勾心斗角，思想升官发财，只知自立门户，到了那天做了亡国贱夫，再后悔莫及了，所以今天我们积极发扬仁道，做正人君子，实践人生哲学，拨乱反正，得其敎训，再取西学之长，截其西学之短，中西融合，中体西用，恢复中国固有之民族精神及固有之民族地位，庶期
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去年春，阿扁欲求連任總統，在各種選舉大型造勢場合，聲色俱厲地明確告訴選民，他當選連任後，必推行制憲、正名、二〇〇八年創建新國家，同時舉辦防禦性公投綁大選。布希看在眼裡，兩岸情勢緊繃，有一觸即發之趨勢，不利美國當前最高的戰略利益，於是連續派員嚴告阿扁，趕快懸崖勒馬，停辦防禦性公投，并反對台獨。當時阿扁失去理智，一切以勝選為前提，竟敢違背華府之旨意，善用詭計，勉強得到勝選。可是山姆叔叔心裡很不爽，對阿扁瀕加壓力，不久前，阿扁終于在電視上公開說實話，台獨在我任...
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及各地少数民族对汉文化鲜少敬意。这一切种种，显示中国几乎已失去了数千年来维系其自我与文化认同、人生价值及人伦秩序的核心要素。这些问题，岂是追求富强或现代化就能解决。面对这一切，有识之士，应当已经开始思考传统人文学术与文化的重要。设若传统学术文化是解决这些问题的一个不可或缺的要素，在百年的凋零之后，我们不禁要问：传统人文学术在现代学术教育体制及现代世界中如何才能有未来？中国文化的宗教性较淡薄，几千年来，其价值、伦理乃至整个文化体系，均以传统的人文学术为精神
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至于所谓「大传统」与「小传统」之争，或者说是「地方文化认同」之争，在上一大前提如获肯定后，问题也就容易解决了。因为所谓大小传统的不同仅在于形式的表现，其基本生活设计准则实无二致，地方文化传统亦复相同，只要能发展有利于未来世界的传统文化因素，对大传统或小传统，或对地方文化都是同样有利的。因此在未来文化发展的方向上，毫无疑问的是认同中国文化，但是在认同中国文化之时，亦不应忽略地方文化传统的发展，地方文化传统也是中国文化的一部份，培植不同地方文化传统的发展
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纪念伟大的中国孔子。一九九八年诺贝尔奖得主巴黎集会宣言：「欲谋求二十一世纪的幸福和平，必须回到二千五百多年前，向中国孔老夫子的思想寻求智慧」。世界各国许多著名大学中已有「汉学院」，各国汉学家硏究中国传统文化及孔子的思想者亦多，现在美国的汉学家有二千余人。「世界未来会议」认为中国文化是世界文化的主流之一。中国经济发展与中国文化均已受到世界的重视。
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协助设计，并供应资料。整个华埠文化中心，今年暑期将动工兴建，预计一年半或两年完成。何文炯说：这是檀香山华侨的一件重大而兴奋的事，大家都很起劲地进行着。大家靠得更近更密切檀香山是个美丽的风景胜地，每年前往游览的旅客有一百万人，这个数目还在逐年剧增中。当地政府曾向华侨们表示，希望华埠文化中心是一块带有浓厚中国文化气息的园地，使得爱好中国文化的欧美游客们，踏上了檀香山就要到华埠逛逛。何文炯说：以前华埠的社团分布得较广；现在，二十多个社团，还有学校、医院，全部集中
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雖然康郡中文學校的聯歡會，已經過去了一個多月；可是一九八二年的二月二十日那天聯歡會給我印象，是那麽鮮明，那麽深刻地印在我的腦海裏，我如果不把它寫出來，心裏會永遠不得安寧。一個令我興奮的電話「謝老師，下星期六您有空嗎？我們想請您來參加我們中文學校的聯歡會，校長是石地夫，有一百五十多個學生表演，您是最喜歡小朋友，希望您能來，光天肅容也參加，他們會接送您。」這是筑慶（「婚姻」的作者，筆名路一沙）的電話，我沒有考慮，立刻囘答她：「我一定去！」「那太好了，我們先不...
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世界共同文化正在形成之中，在这过程中，中国文化占了多少成分，是否有一定地位，这些都是需要我们思考的。在此之前，必需先将文化二字加以界定，文化不仅仅是狭义的，看得见的美术、文学等活动，我所谓文化偏重人类学定义，至少包括三个层面，一为此一文化中成员思考的方式；二为一个文化中成员处理人与人关系的方式及型态；三为一个文化中成员对自然环境采取的解释与态度，简单地说，为思考方式、人际关系及人与自然的关系三大项目，以下一小时讨论文化史问题就守住此一范围。我如此
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是主观时，我们才知道自己的立足点是在哪裏。相对性包括主观与客观的相对，包括容许别的标准存在的可能。中国文化自古如此，愿意接受两元的文化，阴阳即为承认两元的交互作用。我们对时间因素变化颇为敏感，易经即为变化的学问，而我们中国是对历史特别淸楚的国家，也正因为我们对变化的敏感。相反地，我们看印度古代史，动辄千万年、百万年，根本无从确立，印度人对时间的马虎，与我们中国对时间敏感，完全不同。他们对历史事实的年代也就完全与中国的富于历史观不同。时间的观念是前述现代文明中
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