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子曰：「中庸之为德也，其至能乎，民鲜能久乎。」——论语、雍也。子曰：「道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。」礼记中庸第二章。今日世界之乱极矣，人类已陷于毁灭之边缘而不知返，故有识之士，莫不苦心焦虑，寻求拨乱反治之道，以挽救濒临世界末日之人类浩刼。然拨乱反治之道何在？求之于唯心之学乎？抑求之于唯物之学乎？夫唯物之学为追求物质功能利用之学也。物质之利用益繁，使人类之物欲日增，官感外驰为物所役而遗内，乃乱
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本义乃指生活于地球上人类生活方式，由于人种、民族有别，生活方式廻异，致令世界产生多种不同之文化。总言之，文化，即为每一民族进化、生存方式之演进纪录。二、中华文化之精髓—礼义、中庸中华文化之精髓，论者纷纭，有自本体论出发之，有自外烁而观察之，亦有自历史之演变—退隐、复出之态势而体认之，并均有其正确之立论与见地，然综合而言，不外礼义与中庸二端。试分述之：所谓礼义，礼者，理也，义者，宜也。礼，即是中规中矩，中节有序，亦即要求生活合理化，规律化之义，即是正正当当
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会，系由哲学思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由李乙浩敎授宣读，题为「韩国传统思想的现代理解」。中国方面，乃由世辅本人宣读，题为「中庸之道与现代思想」（中国传统思想之现代的理解）。参加讨论者计有：⑴汉城大学敎授崔昌圭、高丽大学敎授崔东熙、圆光大学敎授柳炳德，对於哲学问题，发表意见甚多。二十九日上午擧行第三次会，系由伦理思想分科两代表分别宣读论文：韩国方面，由张基槿敎授宣读，题为「韩国传统伦理与现代社会」。中国方面，由谷凤翔先生宣读，题为「中国的传统伦理思想与
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故能正德也。「合物我」为一，故能利用、厚生也。以仁统知，以知辅仁，故能「惟和」也。仁者，天地发生万物之心也；知者，利仁也；既仁且知，体用一如，可以光大、悠久。此中庸之道也，我先民已用之以为人生哲学之本。溯吾中国五千年，尧舜二圣，即行中庸之道矣。尧禅舜曰：「允执厥中。」舜禅禹亦曰：「允执厥中。」如何执中？舜诠释之曰：「我叩其两端，而用其中于民。」两端者何？孔子诠释之曰：「中庸之为德也，其至已乎，民鲜能久矣；知者过之，愚者不及也。」案知者多诈，易于取巧；愚者迂
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亘古如长夜。」思之澟然肃然——霸天下、王天下、与中庸之道儒家思想如前所述，则其一贯秉持之和平统一观，自必有其崇高理想，与下手次第；谨继言之。仲尼曰「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中（意即经常能作到）小人而无忌惮也。」（中庸四章）是为「孔门传授心法之著作」（程颐）大儒朱熹，尤尊崇之为「忧深言切，虑远说详——皆实学也——」故凡事既须作到「不偏不倚：亦须作到持之以恒。」否则，过犹不及，岂能恰到好处：「致中和（即中庸）则天地位焉，万物育焉。」兹谨以管仲
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主和固，综合为一，礼乐兼施，乃得中庸。尙书此十六字，为尧、舜、禹三圣传授心法，为中国道统之渊源。自古迄今，中国之教育宗旨，以礼乐为方法，以中道为目标。中庸为通权达变，奋发向上，并非平庸，中庸时中之义为把握时机，力求上进，折中至当，达于至善。换言之，中庸为和谐中求均衡，由均衡中求进步。人心为何？道心为何？去人欲，存天理所谓人欲天理，正为人心道心恰切注脚。人心即人欲充斥之心，道心乃存天理之心。人均有人欲，人亦有天理，然人欲与天理，不能平衡，人欲常掩盖天理：故人
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