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必尝「铁窗风味」，并派勘丈员下鄕丈量土地，一律纳入正式田亩课税，巫老头每次驾临胙城广大森林地带，仰观林中群鸟，更为惊奇。故鄕的鸟类不多，凭记忆所及，可分为三大类：第一类是「过鸟」，诸如天鹅、鸿雁、白鹤，在天空中排着各种整齐的队形，掠空而过，第二类是「候鸟」：是春来秋去的，诸如：小燕、黄鹭、翅奔査、光棍揹锄、兔娃………。先谈小燕（乌衣），牠营巢于屋梁上，隔年仍能认明旧巢，故鄕民众喜爱小燕，因为牠是益鸟，不害农作物，且食害虫，做生意的人说：「有燕筑城，生意兴隆
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春光明媚鸟语花香，终日杜鹃啼漫山杜鹃开。花鸟同名，世间罕见。杜鹃鸟有杜宇、子规、布谷、郭公、谢豹、怨鸟等五六十种别名俗称。古时有『见鹃鸣而思望帝』的故事。据《蜀王本纪》，《华阳国·蜀志》载，周朝末年），蜀国望帝杜宇封荆州鳌灵为相。鳌灵凿巫山，开三峡，除水患，人民安居乐业。望帝禅位给他，号开明氏，杜宇就到西山修道隐化，灵魂化为杜鹃。杜甫《杜鹃》：『杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。』赖山阳《杜鹃行》：『君不见杜甫入蜀拜此鸟，为伤世纲方乱拢
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本文系拙稿「九头鸟传说」下篇，上篇「古代九头鸟的传说」刋于六十五年七月，东方杂志复刋十卷一期，本刋六十六年一月四十二期转载。以杂志篇幅限制，故分开发表。 朱介凡附记
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海州民间把养鸟叫做「玩鸟」，且「玩」得很精妙。或逗趣，或闲逸，或比试，或赌斗，各极其态，雅俗容与。过去，海州民间玩鸟之风盛行，主要有一个得天独厚的自然条件，城南的锦屏山森林密布，环境优美，是天然的鸟类王国，喜欢玩鸟的人一般都是自己上山捕捉，最常用的方法是下网和下笼子。下网就是选择一块有利地形，将网架好，在网中间撒一些鸟最爱吃的食物，有的还扣两只小鸟作引诱，捕鸟人趴在不远处隐蔽起来，等待鸟儿自投罗网。祇要有鸟儿飞进去觅食，捕鸟人将手中的绳索一拽，鸟儿便被罩
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回忆台湾于民国五十二年间，还处农业社会型态，不像现在工商业发达，国民收入多，生活水准较高。那时一般军公敎人员，待遇菲薄，需靠家庭成员做些手工艺副业，来弥补家用。有一次某电视台，介绍日本民间养鸟事业，获利颇厚，对台湾推展家庭副业，颇可借镜。从此一些有心人士，从日本引进各种鸟类，在各地开设鸟店，供民众参观选购，并介绍养鸟要诀。于是台湾养鸟风气渐渐展开。回忆养鸟初期，一般民众缺少饲养经验，只购一些十姐妹小鸟，因为比较好养，且价钱便宜，繁殖率高，一次可生五、六个
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台湾新竹赏鸟会，去年往金门，专为一窥金门鸟会会鸟，亦是世界名鸟「戴胜」。金门记录鸟类有一百六十种之多，唯此鸟特富盛名，而此鸟却未遭猎捕、变卖、其因述后。「戴胜」英文HooPoe属佛法僧目科，身长约三十公分，状似鹊，头有冠多色，嘴细长下弯，脚赤色，上半身黄褐色，背有带白纹，尾黑，羽冠展开若印地安人头饰，栖息溼热林野间，以昆虫蚯蚓为食，营巢树洞土穴中，多单独觅食，飞行时如蝴蝶波浪般进行，欧美、非洲称之为「武士鸟」，埃及法老王时代已受推崇，所罗门王称之为「鸟中
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寻山逢细雨，境净了无尘；鸟语争迎客，滩声亦可人；民风斯地古，生活与时新；村妇皆文面，村姑学点唇。× × × ×乌来风景地，人力补天然；车度空中缆，云生濶底烟；珠帘悬绝壁，乱石响奔泉；山上征歌舞，湖边系钓船。
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自从七月份「宁波同鄕」拙作「埔里的鸟」登出之后，医院同事陈益民鄕长读得津津有味，虽然他惯于夸赞的口中说了些动听的话，但他承认平时不太注意鸟叫，读过这篇稿作之后，才知道院内有这么多珍贵的野鸟，我对他说：「你听，现在树上的叫声，就是白头翁！」他听了一会说：「不就跟麻雀一般的叫法？」由此才明了人的兴趣各别，由兴趣而培养嗜好，由嗜好而孕育情趣，有几分天生的，是不能勉强的。古人公冶长懂鸟语，在历史上也仅有此一记载的传说，而目前，鸟的知音渐多，报纸特写和副刊文章中一
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在《一统志》和《黄州府志》中，均记述了一件趣事：宋朝王禹偁从黄州贬官到蕲州任职时，听到一种奇怪的叫声。问当地人，当地人吿诉他：这是蕲州鬼鸟的叫声。王禹偁听后非常厌恶，而且有惊恐之状，不久就病死于蕲州。后来苏东坡听说此事，作了一首《禽言诗》云：使君向蕲州，更唱蕲州鬼。我不识使君，宁知使君死。人生作鬼会，不免使君已老知何晚！该诗还在末尾加了一段说明文字：「今按蕲州原无此鸟，或谓即枭鸟，俗名扛丧，闻其声即恶，为不祥。然此鸟处处有之，春夏间卵哺时多夜鸣，何指为蕲
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馬信，亡其里籍，初爲淸臺州守將，永曆九年九月，忠振伯洪旭取舟山，阻風乏糧，就溫臺徵輸；信聞之，欲通款未果。旣克舟山班師；十二月，次臺州，信遂以眷來歸。至思明，鄭成功大悅，授中權鎭，掛征虜將軍印，賞銀二千兩，封其母與妻；自是深爲成功所知。十年二月，協守舟山，七月，舟山陷，總制五軍戎政兼管前軍陳六御、水師前鎭阮駿、前峰鎭張鴻德等俱死之；獨信突圍出。十月，擢右提督。十二月，成功徇羅源、寧德回，淸驍將梅勒章京覺羅阿克善躡之，中提督甘輝與敵，信邀擊之，斬阿克善，盡...
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