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蓋吾邑桐田孫氏望族，歷史悠久，按始祖諱桐彪公於明時，從邑城南里遷徙來茲，已五百五十年，第九、十世祖，先後受任清康熙內閣中書，至乾隆戊戌年第十一世祖希旦公得中探花及第，世代人才輩出，世澤綿長，自民國以來，宗祠雖曾多次修建，總感過於狹小，故每逢族裔集會或祭祀，均有提議宗祠重建，因限於種種因素，皆未如願，審吾族眾，若無適當宗祠，誠乃愧對列祖列宗。基於現實，去（二〇〇二）年，壬午清明祭祀時商議，決然成立重建宗祠籌組後，旋即策劃啓動，選地、捐資、繪圖、購料、興工，...
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将家族之活动情形，皆记在族谱中。从此而使族谱臻于完美之境。古代人民之所以能守法重纪，乃植基于家族之伦理道德。故欲促进社会安和，匡正社会风气，必须发扬宗族所秉持之伦理道德。而族谱之重修，旨在于此。査我钟氏族谱，初修于约百年前，其后生殁与迁徙者众，谱不续修，则世远年久湮没不全。因有鉴于此，特呼吁父老，及时重修。所幸一唱百和，翕然景从。于是醵资以襄盛举，设（重修族谱委员会），由开仁、有德、卓群、光荣等综理其事。费时数载，历尽艰辛，始吿厥成。其于缵绪垂统，功莫大焉
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黎川 李隆昌族之有譜，猶國之有史，雖大小不同，其義一也。史者，乃國家之記事，載本紀、敘列傳、垂典章、定政制。譜者，乃一族之記事，詳血緣、辨昭穆、誌功德，睦族倫。明方孝儒云：「有族者皆睦，則天下孰與不善；不善者不得肆，至可幾也。」族睦，不但可匡正社會風氣，還可促進天下太平。俗語云：「非譜無以收人心，而睦族則必出於修譜。」是以自古以來，世家大族者，莫不重視修譜，固本浚源、彰顯祖德，垂訓後昆。且每三十年必須修譜一次，如子孫稽遲不修者，即爲不孝也。據元和姓纂（唐...
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瑞金 曾守湯譜、籍錄也。凡籍錄人物而詳列其次序者皆屬之。而族譜則爲家乘以紀世族統系者。唐書經籍志之言曰：譜系以統世族繼序。故其來有自。考我族遠紹魯武城曾參公、歷傳至子固公後之六世集熙公、由其子嘉泰公自虔州來居瑞金之常鄕大田塢之大園，至慶新公徙大田圍，乃繁衍至今。明成化戊子歲奉議大夫湖廣武昌府興國州知州吉安府廬陵周亮所序中詳述矣。不復贅。子曰：立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親。教以敬長而民貴用命。教以事親，順以聽命，錯諸天下，...
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下落未明。母李桂蓉现年六十，系四川省资中县金带鄕望族，以商为业，外公李代丛，外婆李蔡氏，舅父李应勋等均居大陆渺无音讯，吾上有兄长三人，辉华、耀华、煌华均居在台湾，服务公职。据家父称，南昌邓家族大支繁，但因以农为业，仕宦者少，故自民国以来即未修谱，租居所留者亦系淸代所修，内容已不复记忆，且修谱系一大事，须能者出面号召，人力物力耗损亦大，且吾族居台湾者不多，必须囘到大陆后始有重修族谱之可能。
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寧都 溫慕尹蓋聞木本水源，乃自然之生態，宗友族派，爲人際之倫常，種屬炎黃，實子孫之驕傲，名垂青史，膺世代之榮光。家之有譜，猶國之有史，有史則治亂著，而冠履嚴，有譜則昭穆明，而長幼序。雖其體例不同，然其整飾倫常，維護風俗，端正人心之功能則一也。民族之家譜，乃各族群婚姻關係發展而成之血統史，血統敦敘倫常，法統講求平等，道統提昇價値，乃穩定國家社會之三大基石，當法統演變之時，有血統與道統之維繫，使社會活動仍能依序繼續運作，是爲中華民族歷史昌盛之主因，是故譜牒之...
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大族。公超公历经九修，因历年战乱，无法依序进行。惟自一九八八年开放探亲以来，我几乎每年返鄕一次，屡次返鄕，族人都会提及世事变化，伦理扫地之哀怨，吾与鄕长津源、能望、财生等，基于维护大族伦理，及源远流长之文化，创议重修族谱，责无旁贷，乃于一九九一年仲冬，在台北巿倡议，发起联络海内外，共同响应进行十修族谱，并召告族人进行修谱之槪念。次年春由财生将召告书带回家鄕，并探索舆情及政府之反应，不料反对之声大作，官民同感问题严重，纷纷来信暂缓。一九九三年，欣闻粤闽各姓氏，已
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序夫宗譜爲族譜之別名，產生於譜牒學之後，爲記載開宗人系統之書冊也。我國之譜牒學發展，萌芽於魏晉年代。數千年來，硏究者人才輩出，代有賢能。然以精審而見稱於後世者，惟廬林之歐陽修，眉山之蘇子瞻二公而已。由此可知，宗譜雖區區史乘，理頗淵深，非硏究有素，即不能得訣竅，又豈能著完善之作品哉。然則今爲科學發達之太空時代，古聖先賢之經傳史冊，早被束諸高閣而不用，況譜牒學乎？故本族宗譜之重修，以舊譜書爲藍本，上溯其源，以求證「唐氏系出陶唐」有無謬誤，「始祖封晉陽」，是否...
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