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体验（会）歇后语的用法，岂不是传承、保存了中华民族语言文化的标的。【阿斗的江山—白送】释义：指把有价値的东西无代价，或无意义地奉送给别人。例句：说到底，这还不是阿斗的江山—白送，你知足吧，别得了便宜还卖乖，（雪川《四十二号车站》）。【挨刀的瘟鸡—扑腾不了几下】释义：瘟鸡：得了急性传染病的鸡。扑腾：跳动，挣扎，指面临死亡，挣扎不了多久。常用于讥讽。例句：陆伯伯眉开眼笑地说：「小丫头，怕什么？听东升叔讲，已经报了案，闹事的流氓，是挨刀的瘟鸡—扑腾不了几下啦
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讀中國歷史時，我們都曉得有一個「先秦」時期。說「先秦是個時期，而不說是個「朝代」，大家當然都明白其中的道理。因為，「秦」才是朝代，「先秦」不過是先於「秦」朝的某一時期罷了。「先秦」一詞，最早見於「漢書·景十三王傳」：河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，金帛賜以招之。鷂是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，准南王亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古先秦舊書：…。顔師古的...
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三月十八日溫家寶總理會見中外記者并回答提問。當德新社記者問：「你覺得你的工作風格怎麼樣？」時，溫總理回答說：「我心裡總默念著林則徐的兩句詩：「茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。」這兩句詩出自林則徐《赴戍登程口占示家人》詩。全詩是：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。戰與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。該詩中有兩處用典。「茍利國家生死以」，是化用春秋時鄭大夫子產的話。《左傳·昭公四年》載，春秋時著名宰相...
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民国卅七年，余在广州得见西汉黄肠题凑木刻—「甫五」、「甫七」、「甫十四」—三章，待价而沽。余乃为「广东文献馆」（时，余任馆主任）购入「甫十四」，而自购其余二章。至民四八年，复以「甫五」让与香港大学博物馆。兹将厥物历史及性质略作考证。文字释义考「黄肠题凑」之义，据「汉书」颜师古注引苏林云：「以柏木黄心，致累棺外，故曰『黄肠』。木头皆内向，故曰『题凑』。「黄肠」固是一种木名，犹言黄心之柏木；「肠」等于心，即内裏之义。「题」、头也。「凑」、聚也。「题凑」者
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據許慎《說文解字》，「張，施弓弦也，從弓長聲。」又據《廣雅.釋詁三》，「張，施也。」又：「張，開也。」這就是說，張是個形聲字，「弓」為形旁，「長」為聲旁，字義是張開之意。查《張氏族譜》：張氏始祖揮公，為軒轅黃帝第五子，始造弓矢，賜姓張氏。從形體上看，左旁為一把弓，右旁「長」由一支箭和一只手的字形組成。「長」的下端為箭頭，上面三橫是箭尾的羽毛；「乂」為手形。整個字可寫作：如把右旁的「長」順時針轉九十度，寫成：正好是用手張弓搭箭的樣子。據此，我以為還可以把張...
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兴国 黄邦宿一、篆艺之光，邑人之光余兴国县鄕贤萧占芳，服务军旅三十余年，退休从事诗书画硏究，卓然成就。篆书：滕王阁序于民国九十年入选山东省潍坊市，国际碑林台北艺园。授荣誉证书。且世界名人文化村树碑立传。书艺之光，邑人之光。篆前，曾将异版序文，函请中央硏究院审正，经该院史语所覆称：「先生所附坊间二种本子，以儒林堂出版所印较近四部丛刊本」，又唯「十旬休假」假字当改为「暇」。建议采用，乃篆序文。是岁蒙见赠一册，欣羨之余，复感名文，世传版本，释义纷岐，欲求什解
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君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。（有子）有才德的人，講求立身為人的根本，立定了根本的基礎，一切的事理、法則，就將從這裏滋生了。這孝和悌兩件事，也許就是行仁（做人）的根本罷！弟子入則孝，出則弟。（孔子）青年弟子們，在家裏要孝順父母，出外就要尊敬長上。慎終追遠，民德歸厚矣。（曾子）當父母壽終時，能敬慎地盡哀成禮；對遠代的祖先，能誠敬地追念，祭祀；那麼人民的風氣、習俗，自然會趨向敦厚了。生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（孔子）父母活著，要依...
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一九八三年秋天，考古專家蔣志舜先生來到劉邦故里豐縣趙庄鎭金劉砦村考察有關劉邦材料，當知名老人劉萬邦先生給他講述了漢高祖劉邦從出生到起家的一些傳說故事後，引起了專家的極大興趣，並即席賦詩，以做留念：癸亥秋，訪漢皇故裡，並兼謝劉老先生，蔣志舜金風拂柳柳似山，賢者口碑漢祖先。龍生鳳養謝土水，蛛網蹄跡遮塵天。靑鋒東斬白帝子，赤旗西卷二世遷。婁、樊、周、曹皆英物，大風一起浩如煙。解釋：第一、二句「金風拂柳柳似山，賢者口碑漢祖先」是說作者於豐收之金秋，來金村考察，秋...
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有翻译，则能使别国如鄕邻；有训诂，则能使古今如旦暮。」[3]两位陈氏的话，将训诂发生的必然因素与功用，表达得再淸楚也不过了。生活在今世，想读通古书，固需训诂，就是远在先秦之世，又何尝没有训诂？但何谓训诂？如长话短说，实可一言而尽，即「解释」之意。而训诂学，就是将从古至今的有关传记、注疏、笺说、释义、解疑、考证等类的著述文集，择其所需，按其条理，综其规律，察其演进，明其得失，而有系统地予以归纳、排比、并讲明其方法，阐释其义涵，作为读书求知的钤键。所以不通训诂，读
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孟子說：「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹」。（編者注：引自孟子滕文公上第三章。以下同，恕不另注）所謂徹，究竟是怎樣的一種制度？據孟子自己解釋：「徹者徹也」。這好像說蘿是蘿蔔的蘿，蔔是蘿蔔的蔔，究竟蘿蔔是什麼東西，仍然無法使人知道。孟子能言善辯，對於各種事理無不剖析入微，惟獨對於徹法卻解釋得如此含糊，使人如墜五里霧中。也許因為孟子是周朝人，徹法是周朝的現行制度，大家都懂，孟子認為沒有詳加解釋的必要。可是對於後人來說，卻不免像丈二金剛，摸不著頭腦...
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