-
当代通儒南怀瑾先生的简略，本刊第7卷第4期已由林文钧先生撰文发表，我现在所谈的是南先生的传作「论语别裁」一出；他自1962年秋天起，开始箹统地讲解儒家的 活期「论语」，全部讲稿以「论语别裁」为名，于1976年5月正式出版，作者在解释为何要取名「别裁」时，谦游地说：「本初定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别于正宗儒者经学之外，只是个人一得见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。」《论语》自西汉以后就有章疏出现，累代不绝，为曹魏何晏的《论语
-
农历十二月二十四日，按照我国民间传统习俗，这天是祭祀灶神上天朝见玉皇大帝的日子，从这天起大家准备过年了。祭灶是古礼五祀之一，起源甚早，在周代社会已有祭灶之俗。礼记曲礼下载：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁偏；大夫祭五祀，岁偏，士祭其先。」汉郑元注：「五祀，户，灶，中，霤，门，行也。」论语八佾章云：「王孙贾问曰：『与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？』子曰：『不然，获罪于天，无所祷也。』」在孔子时代，祭灶之俗，即己存在。后世民间腊月祀灶，系沿汉朝阴子祀灶
-
却得与继英姊相遇！彼我眞若手足之亲！这算迟来之幸运呀。去年大姊渡过八秩嵩寿，欣悉她的传世文章，特以《论语选粹》命题，尤为可喜的，以中英文对照汇编为袖珍型的精美典册。今年初，接大姐电话：已将论语选粹之书名，修正为《情系论语》！且有意要德卿（拙荆）以毛笔写于书耑。我又重复提示德卿，要严正接受大姊指导，用心书写！拙荆诺诺欣悦！能得此幸运。这眞是项新思维，把先圣孔夫子遗世二千多年举世无匹之经典名著，又光大其哲学更新颖贴切、而显见浓郁的人情味，诚如古人赞颂孔子
-
㈠基督教新旧约二书原文是希伯来文，嗣先后译作希腊文、拉丁文，又陆续译为各国国语及地方方言，截至西元一九九一年底，译本已达一千九百四十六种，我们的「论语」，虽历经两千四百多年，则仍沿用原文，因文辞简朴，其中微言大义，常感隐约难解。为求养蒙于正，斯文普及，故有译成现代国语的必要。㈡本书将「论语」原文，都用流畅国语译出，连语气也依式模仿；既非注疏，也非演绎，故名「国语论语」。㈢本书所译国语，限于本文，其中引用诗书上的话，则照录原文，只在其下括以国语，以保原貌
-
九月二十八日教师节，为我大成至圣先师孔子二千五百四十五年诞辰纪念日。偶逢三五老友闲话谈及孔子而激起文武之辩，多认为孔子乃一文人；并擧以孔庙亦称文庙一事为证，理由似很充分，殊不知孔子不但博学于文，亦有超绝之武艺素养。关于孔子之于武艺之依据；我们只要略读论语，看看史记，及其他有关孔子之记裁，即可窥其全豹。孔子为古今之完人，其千古不朽伟大之人格与博学多能而称之为圣人，自非当时诸侯士大夫及一般民众所盲目崇拜。孔子生于战国时期，当时教育文武兼施；这在孔子傅授弟子以
-
孔子的温故知新法是一种立于已知，并通过已知求取未知（新知）的有效的科学的学法。2、孔子的教法（二种）（1）因材施教法因材施教法——作为一种教人的方法，先由孔子首创地、成功地实践，而直至南宋朱熹在他的《论语集注》中才对孔子的这一方法有所概括：「夫子教人，各因其材。」后人据此再精概成为「因材施教」——此法最精简的解释即是：因异材而施异教。「异」是此法最重要的特点。孔子能作因材施教法首创的成功的实践，正是与他那著名的「有教无类」的教育思想直接相关的。而这一伟大
-
论语中行、狂狷：狂狷走两边，中行在中央。狂者志大言大，狷者不屑不洁。狂者亏欠下学，狷者亏欠上达。中行下学上达，极至参天地、赞化育，而无过与不及，以合乎天德也。西哲亚里斯多德，曾写十项适中勉后人。愼言、敏行：愼言欲善言，敏行欲德行。双峰厚斋欲行过其言，有说七分行十分之论。朱熹以易经小过评之，超过一般人才能，微少过错，宜下不宜上者，中庸之道也。反己、自修：不怨天，不尤人。圣人反己自修，如屈原不作离骚，其忠孝亦无以自显。如孔子作春秋，至乱臣贼子惧。学者之病
-
人性的本质就是仁。儒家认为仁是人类社会组织的最高原则，所以孔子之道一以贯之就是行仁，仁说得透澈一点就是爱，仁是本质，爱是仁的表现。天下无不爱其子女的父母，就是亲情；而天下也无不爱其父母的子女，就是孝道。所以孝又是仁的实践。论语：「孝悌也者，其为人之本欤。」及「尽己之心」、「推己及人」，即是说在家庭方面以孝悌为本，在社会方面以忠恕为用；而孝悌忠恕便是儒家思想的精华。换句话说，爱其父母者必能推爱于其手足，书云：「惟孝友于兄弟」，就是这个道理，因而孝与悌并称；如大
-
四）本末终始循序，允执厥中大学首章，即以「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」为教，此乃指导为人处事之要义，而免本末倒置，先后错乱，以致浪费时间，使事无成，此为士人所应首先重视者也。再读论语一书首先指出「君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！」大学更以先后程序指明曰：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。」而又反复言之曰
-
古代政治，重敎；故政敎二字，时常相连。孔圣观念，认为政治首要，须先敎人正名，名而不正，一切都无从谈起。论语子路篇：「子路曰：『卫君待子而为政，子将奚先？』子曰：『必也正名乎！』子路曰：『有是哉？子之迂也，奚其正？』子曰：『野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟需已矣。』」这段问答，在「盖阙如也」以前
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19