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惠子在西方文化理应是如鱼得水，古今上下几千年到处都可找到道同的知音。远古的不说，英国十九世纪浪漫派诗人济慈就一定会在鱼乐辩中完全同情惠子的立场。但是他和惠子不同的是他心中向往的正是鱼乐辩中庄子物化合一的境界……从认知角度来看，庄惠两人不分主从胜负庄子、惠子和英国浪漫派诗人济慈（John Keats）三人怎么会扯上一块呢？庄惠二子，道虽不同，却时有过从。他们两人的鱼乐辩和济慈的<夜莺颂>，在时空双重阻隔下，仍有缘相会。三人错综的关系可简述为：惠
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唐君毅先生，为学本从西方哲学入手，而以之反观民族传统之文化，沉潜体味，乃深知传统文化之精深博厚，其可贵处尤在圣之相传而深入人心之道德理性与文化意识。唐先生以此深信中华文化秉其和平，悠久之特性（唐先生尝谓西方文化之价値在成就自由，平等之理想；而中华文化之价値则在成就和平、悠久之理想。），必永存而不亡。而唐先生亦即凭此大信（坚强之文化意识，握其玄珠（自作主宰之道德心灵），而得以出入上下数千年之文化遗产中，穿透其汗漫庞杂，厘淸其曲折变形，同情其僵化变质，疏通其
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儒家用以调解人际关系的「仁」的重要思想；三是儒家十分有效的道德修养方法。即就是《大学》中所说的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」；四是儒家传统道德中关于「忠」、「孝」、「信」、「义」、「礼」等道德范畴的合理内涵等等。对固有道德的继承与发展，「他的基本态度是：「能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴」。强调「古为今用」推陈出新。东西方文化是截然不同的两个体系。以伦理思想而论、中国伦理重群体，西方伦理重个人。中国伦理以群体为目的，以个体
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禅宗有句名言：「一口吸尽西江水」，这句话代表一种开放的胸襟，足以放眼天下，广纳精华，如今重要的是，如何吸尽「西江水」，用以灌漑「中国土」？也就是如何充分吸收西方文化的精华，作为复兴中国文化的养分？这对今后我们国家的思想文化发展而言，实为一项极其重要的根本工作。就此意义而言，此中务本之道，首先便需充分了解西方文化的源头—西洋哲学史。因此，如何将「西洋哲学史」能够深入而有计画的介绍给中文读者，便成为一项很重要的当务之急。本于这种体认，笔者多年来与学术界的一些
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一职），后改为工业职业学校（简称工职）校长。一九三四年与江西省立第二职业学校（简称二职）校长罗静远，奉命赴日本考察职业教育。一九三五年，又奉命与时任南昌市政委员会市长龚学遂先生，赴欧美十六国考察工业教育，次年回国后即被升任江西省立工业专科学校校长。李右襄自小就专读英语，中学又在教会学校就读，深受西方教育熏陶，以中国受封建余毒太深，而有学习西方文化，并致力工业教育以图改变中国容貌之志。一九一九年「五四」运动之际，担任学生自治会负责人的李右襄，曾发动同学参加
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最近報載中國大陸有四百五十萬從事生產繡花檯布的工人，分佈冀、魯、江、浙、粵各省。倘所報屬實，人數顯然已超過戰前。依舊習，繡寫作綉，檯寫作台，省筆劃，節時間。綉花台布一度爲煙台的重要輸出品，歐風東漸後應時而興，有近百年的歷史可尋，嘉惠當時一般胼手胝足、饔飱不繼的貧民，使婦女們有工作，有了收益。戰前，北平一帶的彩色補布（applique）和十字（cross-stitch）工很出名。材料用蜀、湘各省家庭織機產的夏布。由於幅面太窄，做大張台布材料須對縫接合，經不住常洗刷，故着重小件...
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类社会所接受，而成为文化的结晶，便有历史发展的价値，而应加以阐述。此一见解，是否适当，尙祈读者不吝指示。更由于西方文化，演进到今天，也发现了若干缺点，有些缺点，似乎比较中国文化，稍加严重，如能参采中国文化的长处，作为补救，对于世界文明的发展，或稍有裨益，以收到相辅相成之效呢？作者愿就此加以分析比较，试为申论。就人权运动而言，西方社会，似亦发生一些偏差，能否用我国仁政观念，予以补救，使人权运动更为完备，亦正本文论述之列。本文题为中外人权思想比较，因篇幅有限，只以欧美
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海州孔望山在錦屛山北，離海州僅五華里。它是錦屛山脈一部份，本叫巡望山，唐宋時叫龍興山。相傳孔子之郯，登此山觀海因此叫孔望山云。山高約十二米，山上下計有石刻二十八處；宋刻六，明刻十九，清刻三。山南有龍洞庵一座，庵內有古柏一株，糯米茶古樹，庵建于北齊武平年，距今已有一千四百多年了。龍洞庵西，有龍洞，龍洞石壁上有歸云和歸雲飛鳥石刻。洞東岩壁上刻有七十一福地和明林廷玉看龍洞偶成詩句：「幻化起溟濛，丹崖一洞空，地靈呼即應，應是訝相逢。」山西有摩崖造像一百零五個，傳...
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