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註注音符號之解釋：古四聲符號：口平上去入古陰平陽平符號：口陰平 口陽平廣韻聲母符號：（敷）（微） 市（審）（禪）（奉）（邪）（匣）廣韻韻母符號：
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姿容出众，能歌善舞。于琴棋书画、诗词曲赋方面各有所擅。靑田灯光冻自明文征明之子文彭及文彭高足何震用以作篆治印之后，大行于天下。蒋诗提到秦淮八艳中竟有四位与篆印有缘，可见篆刻艺术发展声势之盛。而靑田冻石印章进入女性圈子，此诗应是最早出现的记载。二蒋元龙另有一首印诗是这样写的：紫竹修庐最可人 技之余亦自传真清琴浊酒相娱戏 江皓臣师何主臣原注：水晶长方桥钮印白文『紫竹修庐』，旁署江皓臣雪渔；靑田腰圆印朱文『技之余』款志云：『生予先生委制，木枣山房何震』。又：雪渔
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我國文字結構是方塊。在世界各國文字中，堪稱別樹一幟，多采多姿。文體之複雜，也是歡步環宇。在遊戲文化中，可作測字之道具，此固是小技。則其源甚古，流行極廣。唯前人所記之驗，恆多爲附會，但乃不經之語。然亦可資談助。挾此術、行腳遍天下，無遠弗屆。闤闠巨富，販夫走卒，靡不是衣食父母。溫州東公廨，處心臟地帶。行旅來去頻繁，陸繹不絕。往昔此地特色是測字攤處處。五步有擋、十步有攤。邑人遇拂逆或挫折，大抵求助卜測，以決疑難。報上一字，先聽其言，次察其神，察言觀色，便會口如...
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米塑，是一种用煮熟的米粉团作为原料，并添加颜色，制作各种人物、花果、鸟兽的民俗艺术品。它的可塑性很大，可以说，凡见到的物品，均可进行仿制。其工艺操作细致，造型生动，极受人们喜爱。据说，这种米塑艺术，是从南宋定都临安（今杭州），由北方传入的面塑演变而来。温州米塑，距今已有一百多年历史。大约在清咸丰年间，以制作寿桃为主。在清代光绪年间最为盛行。当时有名艺人冯阿森，以做寿桃闻名于世，人称「寿桃森」。相传，阿森首创把舞台人物搬上寿桃。不仅艳丽多彩，而且形象
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陳運通，客家人，一流錄音傳播公司董事長，福斯關係企業、世界客屬總會顧問、中美音樂協會董事，漢唐樂府、中國琴箏研究會名譽理事長。國樂家書法家兼作家。一九四四年獲全國音樂比賽二胡獨奏冠軍。為一九九三年「文藝獎章」得主。歷任高級警官、中華國樂會常務理事，太極拳專刊主編，灌製唱片十餘張，其文章散見各報章雜誌，並經常應邀在國內外表演，望重藝壇。
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艺术宝藏的敦煌石窟，沿着鸣沙山的石壁开凿而成，又称为莫高窟。这里面蕴藏着我国古代最珍贵的文化，是一座举世无双的艺术宝宫。远在大秦符氏建元二年（公元三六六年），有一位乐樽和尙，经过呜沙山下，正値夕阳西下，阳光照在三危山的石壁上，反射出千万道金光，山上的岩石，仿佛是一尊巨大的佛像。于是这一位大和尙发下心愿，在山上开凿石窟，使其成为佛敎圣地。这就是敦煌石窟的来源。二千佛洞的开凿，是偶然中开始的；千佛洞的发现，也是在偶然中发现的。相传在淸光緖二十六年（公元一九〇〇年
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古代中国人的生活既与马息息相关，艺术家自然也经常以马作为表现的题材。马的艺术品按质材来区别，大致可分铜塑、石雕、泥塑、绘画等几个类别；不同的时代有不同的表现偏好和艺术成就；像秦墓中的陶塑马、汉靑铜马、汉石刻浮雕马、六朝的三彩马俑、唐朝的三彩马俑、唐马画、元明淸三朝的马画，都各具成就，颇有可述者。（注：陕西嵋县出土驹尊）虽然商朝时已大规模的使用马车，但马的艺术品在商朝并不发达；殷墟出土的石雕动物中，有石虎、石枭、石小立鸮、石伏牛、石伏兽、石蛙、石双面鸟、石
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石窟艺术，可以说是佛敎传入中国后，中国固有的民族艺术和佛敎艺术互相交流的结晶。中国人的祖先吸收了印度与西域雕刻艺术的长处，把它融合在自己的传统艺术之中，创造出具有民族特点和风格的艺术——石窟艺术。从新疆的高昌、库车、甘肃的敦煌、天水，大同的云岗，洛阳的龙门，太原的天龙山，峯峯矿区的南北响堂山，济南的千佛崖，南京的栖霞山，到义的万佛堂，是一连串的石窟寺，点缀在我国境内的各个名胜地区，把我们的锦绣河山装饰得更为富丽弘伟。这些石窟寺都具有丰富的石雕像或塑像或
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湄潭 萧建军中华文化博大精深，大约三千八百余年前，在河南安阳小屯村发现的遗鈢、古代称「印」为鈢，即是现代的「玺」字，官印民章，以昭信守。流传至今，亦是我民族重视印章的特性，渐而发展成为篆刻艺术。古印种类繁多，构意严谨美而朴实：一、「肖形印」：印中的肖像图形，有神奇的龙凤、虎、麋、鱼、鹤等，用于木简竹册袋封口上的泥丸，铃印之用。肖形图案反映战国时期的狩猎、作战、生产劳动，其结构是精美的，刀法是活泼自然的，且印钮以铜铸制，恰如肖形图案形，很有特色。（图一、二
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