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我开始硏究老子，对历代老学名家所提出的许多问题，便觉得是一大困扰。老子究竟是春秋时人还是战国时人？老子究竟在孔子之前还是在庄子之后？甚至老子究竟是老聃还是李耳？老聃李耳究竟是一人还是两人？如是一人，究竟是姓老还是姓李？是陈人还是楚人？还有老子五千言这部宝典，究竟是什么时代的作品？是一人的著作还是多人的辑作？在众说纷纭之下，我觉得不将这些问题弄淸楚，总难免有陷身五里雾中，擧目茫然之感。但要弄淸这些问题，便必须首先了解老子书的思想、语词、文体，到底该出于
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永嘉鄭曼老（靑），九秩冥誕（一九〇二—一九七五）。時中學社徐社長憶中要我略述曼老往事，不能辭，辭亦不可。於是寫下一些片段的，也許不全爲外間所熟知的事，以爲感念。
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搜刮来的钱财货物，怎么用也用不完。这种人眞可称之谓强盗头儿。他们的行为实在不合乎道啊！笔者素爱读「老子」一书，当重读这一章时，觉得李耳老先生，竟成了现代的报社主笔，描绘我们当前的政治情况，是如此的逼眞，使人有贴心的亲切之感。但却笑不出来。
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亦给予后人广阔思维空间，随时日之变移，仍可应因自如作释，而不失潮流时尙。更显示我中华文化之精深奥妙。可久可长永续不坠。实非它文化所及。然立场之异，领悟之差，体验有别。而生译释纷歧，公婆皆是。正反俱有所据之多项立论之象。始作俑者未必如是，然不能禁止后人做如是。因而产生「下雨天留人…」，正反皆是；笑骂文章。更如三玄（易经。老子，道德经。庄子，南华经。）之一的易经，迄今中外刊行各种释译版本不下三千种以上。所谓正解者，乃为斯时权者所需之解，而定为官本。或有精硏周密
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将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。」你要他合吗？那麽一定要先让他开；你要他弱吗？得先让他强；你要废他，就让他兴旺；你要夺他，先要给他。哦！这句话翻译下来，简直就是大权谋家。所以这一章最容易引起误解，好几位学者判定老子是权谋家，就是从这一章来论证。章太炎先生根据这一章，认为老子有权谋思想，权谋没有什么不好，当君子束手束脚，他说：「历来承平之世，儒家之术足以守成，戡乱之时即须道家，以儒家权谋不足也
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第三节 兵学原理春秋之世，乃「强凌弱，众暴寡」的时代，老子目睹战争的残酷，而不能不言兵，犹之我们身处于今日科技时代不能不谈科技了。先总统 蒋公的兵学思想，为集古今中外兵学之大成，去芜存菁，体大思精，独辟蹊径；但亦有与老子兵学思想有相合者，亦有与其不相合者，诚如 蒋公所说：「战争型态—从战略到战斗，随着社会组织，经济型态，科学知识的进展，正在日新月异的变化。拿破仑曾经说过：『除非每十年改变一次战术，否则这个军队就不能具有良好的素质。』他这句话，是依据当时
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一、前言老子为道家的始祖，道家的思想，在中国文化所产生的影响，至为深远。老子一书，流传甚广，据严灵峯氏所汇集书目的统计，据云有一千六、七百种之多，几遍及了全世界。民国六十六（一九七七）年的春天，纽约某团体选出老子为古今十大作家之首，其中包括莎士比亚、歌德、托尔斯泰、海明威等世界著名作家在内，亦可见老子在世界学术中的卓越地位了。（参阅王煜老庄思想论集五一五页）。老子本阴阳，推性命之极，原道德之奥，硏至变之机，采至精之归，其学原出于易经。张默生敎授说：老子
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乃是依靠坚忍的力量，潜蕴蓄绩长期奋斗的结果，而不是仅靠一点血气一时冲力所能得来，善用力气的人，不急不徐，善守理想的人，不猛不弛，一志向前坚定不移，终可达到目标、才华充足的人，一方面很容易达到目的就获得了名或利的满足，另一方面因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的企求，才华反而成了自找烦恼的根源。名是缰，利是锁，富是桎，贵是梏，滚滚红尘是囿限心灵的囹圄，若能超拔得出，自我救赎，即能秽地生莲回归自我，不论是庄子的逍遥游，还是佛教的观自在，还是老子的「见素抱朴」心
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民复孝慈。」[1]今本可能后世传抄之误。是此证明，儒道融合，何会反对仁义？③云，万物没有不尊道贵德的。其故安在？④答复曰：重视积蓄道德的人（有德者），则没有什么不能克服的事。这无形中在勉人，应注重道德修养。因老子出生于春秋多变的时代（西元前五七一年周灵王时）[2]，世衰道微，社会混乱，人无廉耻，故有提倡道德的必要，当道德仁义一旦出现，发现人们已远离至德（人人有道德）之世已经很久了，以致老子有⑤之言[3]。而明显非否认人们应有仁义礼忠信的道德修养。礼记曲礼云
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孔子姓孔，名丘，字仲尼，山东曲阜县人，老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，河南鹿邑县人，孔子适周问礼时系在东周，建都洛阳，由山东往洛阳为西南行，故有「南见老聃」之语，其下车处在洛阳东关外，现立有高大石碑，上写「孔子问礼于老子在此下车」等字，民国三十一年时曾见此碑，其问礼处在东关双龙巷，亦立有石碑，上写「孔子问礼于老聃处」，老子答孔子问之词亦刻于石碑上，即后录「子之所言者」及以下等句，但孔子向老子所问者为何？不但石碑上未刻，且他处亦尙未见到，今所能找到者，仅有
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