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鸡燕生菜。夫娱乐与节物，每因时因地而不同，但全国性之风土习惯，唐代率能一致，而形成特有之社会风俗也。（本文选自刘伯骥著之「唐代政敎史」第三章五十七年中华版）
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編者素有搜集報紙資料習慣，日前偶翻閱民國五十七年三月剪報資料，發現署名克恭者有「名酒美饌話汾陽」一文，不但對山西汾酒與麪食，有所介紹，尤其寫出山西人情風俗樸質敦厚，對異鄉行旅，熱誠款待之情至爲感人、爰將此文轉載、以饗讀者。
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一 前言：故鄕的神，多得莫名其妙，可能是老百姓迷信神權的緣故，該信的應該信，不該信的也信，幾乎神迷了心竅。到處都是神，信仰宗敎雖然無國界膚色之分，但應要信仰合理的宗敎。這就要看一個地區的民族發展，敎育程度，以及知識水準的高低了。釋加莫尼以「我不入地獄誰入地獄」的犧牲精神，而普濟衆生；耶蘇基督，爲救人救世而流血，終被暴徒釘在十字架上；莫罕默德創立囘敎，費盡了千辛萬苦而勇往直前。其宗敎的出發點，都是基於救人救世爲善最樂。在故鄕裡，神道設敎，已有悠久的歷史，而...
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我國明代以前，男女皆束髮爲髻，入淸乃沿金之遺制，下剃髮之令，於是全國男子皆剃頭而辮髮矣（見辭海）。所謂剃頭辮髮，就是把頭部前面一半剃光，後一半則蓄長髮，編成一條辮子，拖到背後，長與腰齊，但也有長辮垂至臀部以下，自鳴得意者，至今猶流爲笑柄，使我民族蒙羞！到了民國成立，首除其制，嚴禁辮髮，始有今日之光頭、平頭、中分、偏分、大背頭、小背頭、飛機頭、西裝頭等各種髮型，花樣翻新，不一而足。按剃頭、剃髮、剃度，皆佛家語，所謂「剃鬚髮，著染衣，爲佛弟子出家之相」，是則...
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观王常传，常等破荆州牧兵于寺庄。以地考之，则寺庄即宜秋。又《金史》章宗本纪泰和五年八月（[2]），戊戍，宋兵三百攻比阳寺庄，副巡检司阿里根寺家奴死之。按寺庄在当时乃宋金二国交界处，故金于此设巡检焉。……邑人卫瞻淇寺庄怀古诗：落日宜秋聚，停鞭问古风，几家连部伍，一见得英雄。地静烽烟息，年深壁叠空，丹枫林外树，犹似战旗红」（[3]）。《后汉书》王常传是这样记载的：「引军与荆州牧战于上唐，大破之，遂北至宜秋」（[4]）。刘我山「以地考之，则寺庄即宜秋」，他又引卫
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集市是中国传统的一种农村贸易组织形式。它起源于殷、周之际。「日中为市，致天下之民，集天下之货，交易而退，各得其所。」每隔一定时间（2—5天）在固定地点举行一次交易，曰「集日」，群众入市者曰「赶集」或「赶场」。枣阳自秦汉建制以来，就有集鎭市场，代代相传至今。尤其近一个世纪，集鎭变化很大，发展迅速。枣阳故老相传为七十二鎭店，但有考証者为六十八。据一九二三年版《枣阳县志》载，县内集鎭有市者五十二个，它们是：齐家集、榆树岗、刘升店、马家寨、兴隆集、枣林店、随阳店
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近讀「風土雜誌」第一卷第五期（民國三十四年四月出版），載有李劼人著「舊帳」一文，係分析其外家所存的一本舊帳薄。這本帳薄，幷非日常流水，而係淸朝道光十八年（西曆一八三六年）一樁辦大喪事的用帳。而且不只是用帳，還有席單，還有祭文，寫得極爲恭楷。李文分爲甲乙丙丁四部，甲部記席上菜單，乙部記喪葬祭三項的銀錢花帳，丙部記點主出殯的儀仗，丁部記兩篇小調體的祭文。喪家楊姓住宅時在成都南城磨子街，葬地則在溫江文家場。楊姓家中有廩生秀才，在當時可以說是一個有功名的家庭。從...
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兩嘴三耳呂小姐：「請你爲我，找個與我相對的男友」。婚姻介紹所職員：「呂小姐，我們的電腦，認爲妳多了一張嘴說話，所以，替妳找個姓聶的男子配妳，他有足夠的耳朵，聽妳嘮叨」。無中生有黃大夫是專攻不孕症的婦產科醫生。他行醫多年，嘉惠衆多久婚不孕的婦人。一日，某位感恩的病人，送來一塊匾額，以表謝意。上書：「無中生有」。生日快樂農曆四月初八日，是釋迦牟尼誕辰。媽媽帶著我和五歲的小妹，到廟裡燒香祭拜。到了目的地，只見求神保平安、發大財的人，擠得水泄不通。大家拿了香之後...
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一灌雲，是濱海縣份，其第一區迤東，舊名葦蕩北營，以聚落劃分，計有南北二十個隊，每隊設官分守，曰「隊官」，而地方俗稱則尊曰「大將爺」，民國創設村制後，前述名稱始廢，但南北二十隊之地名，則從未更改。南北二十隊中，比較突出的是南三隊，又名曰「龍王口」，因該地有兩個較大建築，一爲「汎官衙門」，一爲「泰山禪寺」。「汎官衙門」是民國鼎革之前葦蕩北營的行政樞紐，「泰山禪寺」則是南北二十個隊民間佛敎信仰中心，論規模亦堪稱灌邑東鄕的最大叢林。泰山禪寺廟產，有香火良田千畝（...
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他的曾祖（我的高祖）生于清嘉庆初年，他玩鹰当在嘉庆末年，以后传流给子孙，一直到我父亲这一辈，有近二百年的历史。当今的青年人是看不到社会上有人玩鹰的习俗了。其实，玩鹰打猎不光是一项有趣的社会活动，而且是有益于人的身心健康，能锻炼人的体魄，增强人的智力，又是一项可观的副业收入。所以，是値得提倡的社会风俗。
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