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拓拔氏初期的婚姻型態，爲北方游牧民族所盛行的，融合仲春奔會、掠奪婚制、勞役婚制、繼收婚制和一夫一妻制於一的婚姻制。拓拔氏由東北進入草原後，由於拓拔氏的力量漸強，四方部落不斷內附，而廢棄內婚制行外婚制，婚姻的範圍擴大了，拓拔氏一面娶其他部落酋長之女，也將己女下嫁其他部落，透過婚姻關係，維持部落間向心的團結，甚至於不屬於鮮卑民族的乙旃（高東族）與紇骨部落，也和拓拔氏有婚姻關係存在。自拓拔氏控制黃河流域後，踉着移民南下，在高度的農業文化影響下，其原有的社會結構...
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一九七八年七月是我離開台灣十八年以後的第一次返國。那時對台灣的經濟建設以及社會變化都有很深的印象。尤其是台北的市區、南部的造船厰、台中港的興建、農民生產力的普遍提高，一般公民生活的改善，到處都使我有隔世之感。一九八八年四月初旬，十年之後，我才又有一個機會返回台灣，短短十天的停留參觀，不僅親身體驗到台灣的物質生活繁榮、奢華；同時也感受到文化的驟變，新聞事業的勃興，政治民主化的進步，人民的生活更比十年前好，各方面的發展，都已經超過了我在美國所想像和理解的程度...
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唐代娼妓制度的興盛，和其婚姻制度的不合理，有著密切的關係。唐代的婚姻制度最重門第，所謂“仕必由進士，婚必與高門”，這是唐代的社會風尚。可以說在唐代，仕與婚是一個不可分割的問題的兩個方面。即婚姻解決得好，攀上了高門，自然功也成，名也就了，否則政治上終身無有成就，社會地位也必然一落千丈。《隨唐嘉話》載薛中書元超“平生有三恨：始不以進士擢第，娶五姓女，不得修國史”。這三恨反過來即爲唐代知識分子所追求的人生最高目標，其中“娶五姓女（即崔、盧、李、鄭、王五姓，爲當...
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當年「小閨頭子」，過了十歲，媽媽便叮呤囑咐的說：「閨頭子要怕人」，就是要閨女的容顏，不能給人看見，女孩子生來就靦腆，再加上媽媽過來人的經驗之談，便格外的害羞怕見人了。女孩子在未出嫁時，父母都當作「明珠」般的看待，因此：多多少少會助長女孩子撒嬌撒痴的天性，所以當年女孩子在家裡的地位，雖然無是輕重，可是憑他發起脾氣來，將眼一「陰」，臉一冷，頭一勾，嘴一咕，兩個小眼圈裡的淚水向下滴的時候，連親生的父母甚至老爹爹、老奶奶，都得「架手」讓他三分。等而下之的人等，更...
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清明节除了扫墓祭祖之外，也是一个富有娱乐性的节日，根据古籍记载，有多项活动，如踏青，野宴，放风筝，荡千秋、拔河、斗鸡以及竞渡等活动，由于社会文化的变迁，有的现已不举行，有的已改在别的节日举行，惟一保留至今的可能祇有「踏青」了。清明时节，芳草满地，春花怒放，百鸟齐鸣，大自然一片美景，是郊游的最好时光，过去故鄕在清明那日，如遇天晴，一到郊外，到处都是踏青郊游的人，红男绿女，老老少少，尤其到惠山去的西门外那条五里街上非常热閙。我们同鄕会以愼终追远，使大家不忘
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凡在五十三年前到過嚮水口的成年人，沒有不知道嚮水口「鰲魚」的。「鰲魚」，在嚮水口人心目中的地位，就像紐約的自由女神像、巴黎的鐵塔。「鰲魚」對我們這一代人更有著特別深厚的感情，因爲它是家鄉滄桑巨變的象徵。原五河小學校長劉汝鳳老先生，是親目所睹「鰲魚」毀掉時情景的唯一健在的見證人。他已年愈古稀，但對「鰲魚」記憶猶新，一提起「鰲魚」，話如潮湧，脫口而出；惋惜之情，溢於言表，現據其所述，記錄如下。「鰲魚」，是一具用上等粗細不等的銅絲和鋼筋焊編成的魚狀模型，（見示...
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话又说回来，中国的社会文化或精神文化中，也的确有过「十里不同风，百里不同俗」之处。只就地方文献来看，现在还存在着一些各地方大同小异的民俗，何以小异？那就是「橘逾淮而枳」的说法了。因为一方一俗，其古今有异者，乃其转变演化的结果。譬如江浙有徐文长的故事，四川有安世明的故事，台湾则有邱罔舍的故事，其间的传说相类，而人名或物事就变了。又如各种礼仪，其行事的主题相同，而形式多有差别。这是现象的比较的问题，而非本质上的根本差异。就现有的地方文献说，各地志书、丛著、杂记
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沿革：本海州之東境，民國元年分置灌雲縣，以南有灌河，北有雲臺山而名。縣治設於板浦鎭。民初隸徐海道，抗戰後屬第八行政區。疆域：東與北倶濱黃海，南界漣水縣，西界東海縣。面積六百八十萬四千畝，計二千七百八十一方公里，分爲七區。（第七區改爲連雲市）人口：六十萬九千一百零六人。（內政部三十五年統計公布）山川：大伊山，小伊山皆在治南，東陳山，西陬山皆在治東。伊盧山亦作伊萊山，與盧石山、句盧山，稱三盧，韓信爲楚王，鎭於三盧，即此。雲臺山在東北，古名鬱林山，又名郁山，又...
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