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近年來，由於工作上的關係，經常奔馳於南北交通線上，不論從鐵路或公路的車窗望出去，但見綠油油的稻浪和蔗園，把大地裝飾得彷彿舖了一層美麗的地毯，卽使馳經山區，也是蒼松翠柏、茂林修竹、叢叢茶樹，點綴得生意盎然，使人頓悟易經所說：「天之大德曰生」的哲理；進而再看沿車客旅貨運、販夫商賈熙攘往來，人人勤奮力爭上游，行行兢業謀求發展，織成一幅安和樂利的美景，這就是我們卅年來在臺灣實踐三民主義的具體表現，也使人進一步瞭解了民生主義使整個社會和諧、人人均富的實質意義。光明...
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廣東位於中國南疆，當滿清民國交替之際，革命起於廣東，起義殺戮，在所難免；軍閥割據時期，亦有討袁、驅龍、護法、驅桂、平叛變故。直至北伐以後，雖有十六年**廣州暴亂，四軍內部張陳等部鬩牆，但自十八九年陳濟棠將軍接掌軍政權後，儘管北方中原大戰，日寇入侵，而廣東已進入安定繁榮時代：陳伯公羅致了各方面的人才，使軍政經濟教育步入正軌，而發展交通，分區綏清，清除匪患，使四境安寧，尤為太平繁榮之基礎。茲特就筆者親身經歷作一敘述，以見吾粵太平之實況。民國廿二年夏，筆者於參加...
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一世纪末为汉代五大都市之一。公元一世纪与二世纪之间，南阳郡已经十分发达。南阳郡具有经济开发与豪族社会发展的潜力，有两点値得注意：第一，舂陵刘家从落后地区（即今湖南省南部）迁移到开发地区（即今湖北省的北部与河南省的南部），意义深长；第二，同一血统的亲族希望大家能住在互相靠近的地区。由于这种种关系，南阳郡遂逐渐发展成以豪族为主的社会。三、舂陵侯的领地舂陵刘家的爵位是列侯，列侯是封给功臣和王子的，列侯的封地，大者为县，小者为鄕亭。封地不论大小，都叫做国。列侯的封地
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织。纺织忙未了。蝉唱树头曳。甘十公教宅。已无书香味。旧游归道山。多半依亲徙。乔木何葱茏。重荫日照迟。偶见老居翁。伛偻似相识。后来多商贾。一切较铢锱。寸土不相让。高墙逼路基。宽宽人行道。紧迫簷滴水。公私方寸间。深觉有惭愧。此厦美援贷。优惠免付息。上无电线杆。下无明沟洫。揖让俯仰间。流风非往昔。摊占人行道。沦为洗菜场。水浸红砖地。无可奈何天。腐儒伤心处。海外有无余[1]。原名狮子国。同文亦同种。多是炎黄裔。民主且自由。优薪[2]严法制。军警归国家。廉政判公私
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六月廿九日《中國時報》刊載佛教大師釋聖嚴大著《台灣需要六倫運動》，敬讀後，深為感動，此乃開啟新時代重要文獻之一。次日，六月三十日法鼓山文教基金會劍及履及，立即開始行動，集合時賢政要於台北市圓山大飯店，由資深媒體人葉樹姍小姐主持，召開新時代「心倫理座談會」，出席者：聖嚴法師、錢復先生、施振榮先生、劉烱朗先生、張淑芬小姐等。行政院張俊雄院長也撥冗蒞臨指導，談論「從心出發，重建社會心倫理」。切合時弊，企圖喚醒社會大眾，拯救渙散的人心，無厘頭的行為；物質生活雖進...
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一、桃紅柳綠繞村庄，幢幢瓊樓壯故鄉；科技下鄉開富路，農家學用喜心腸。二、沙石新修道路長，家家新建小樓房；全裝電話多方便，小轎特拉遊四方。三、昔日草房破土墙，今天瓷瓦著裝璜；兒童學校將書念，老叟歡娛娛樂場。四、春風幾度綠家鄉，細雨濛濛萬木昌；處處繁榮新氣象，民安國泰樂無疆。
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武进经济与社会发展汇报会一月十日下午在北京人民大会堂举行。会议由区委副书记韩立明主持，常州市委副书记邹宏国、区领导李小平、耿凤琴、苏扬波、王国方、倪晓谦及在京工作的武进籍领导、来宾共一二〇多人出席了汇报会。区长李小平代表区四套班子向与会的领导、来宾汇报了二〇〇三年武进经济与社会发展情况及二〇〇四年工作设想。李小平说，二〇〇三年是武进各项事业取得重大进展的一年，全区广大干部群众在各级领导和朋友的关心支援下，实现了国民经济和社会事业快速协调发展。去年全区预计
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在行动上却什么都没有。有一些庙宇和圣祠，但却没有我们在西方所做的公共礼拜，而且甚至极少有私人家庭礼拜。穆斯林在其淸眞寺中做正规的公共礼拜。济南大淸眞寺有阿訇掌管，有些年轻男人正在学做阿訇。每天五次礼拜，参加人数十五至一百名男人不等。有一些新宗敎组织，显出激动人心的宗敎生活。道德社（the Moral Society）和国际宗敎会（the International Religious Society）即是新宗敎组织，但它们都相当弱小。[2]不过，有一个发起于
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孝者，不逆長輩及父母之意旨，爲血系長輩盡心盡力服務也。親在世要善養（包侍疾奉藥），親已故設孝堂哭祭、營葬、春秋祭祀（包括設神位、掃墓、拜靈骨）孝恩綿綿不絕，是尊親敬親最高之表現，亦行夫子之道之一也。咸知夫子之道有二：在小我來說是孝于親，在大我來說是忠于國。忠孝原爲一體，因奉行的空間時間有殊而異其名，在家曰孝子，在國曰忠臣。家無孝，這個家庭必衰必頽，國無忠，這個國家必亂必亡。所以忠孝又爲維繫家邦與團隊精神之原動力，興亡之臨界點也。爲何要行孝，囘饋父母及尊長...
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歷史，是人皆曉悉的名詞，順口說出，隨時隨地可用。它之普遍性，廣泛應用性不減乎科學，但其權威性不及科學，相距不可以道里計。試問，天之下、地之上，甚至擴大說：宇宙之內、以及自然之種種切切，有沒有無歷史的東西？有沒有無歷史的人？有沒有無歷史的國家？有沒有無歷史的所謂科學？故而宇宙和自然，都必得以歷史記錄它們所誕生之原委爲之根據。歷史是什麼？自古至今仍是史學界懸宕未決的大問題，無偏就學術思想，乃至文化人文層次，人各執己見論斷，而無一致統合之認同。以下擷取中外古今...
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