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一在探讨民生主义经济制度前，我们首先要了解何谓民生， 国父在民生主义第一讲便为「民生」这两字下了定义，「民生就是人民的生活、社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。」而先总统 蒋公也对民生作了一番注解，「民生虽分四方面，而生活实为其它三者之总表现……，生活即是人生一切活动之总称。」因此民生主义与我们一切的生活都有相当密切的关系。谈到经济制度（Economic System)，若以经济学的观点来说，可槪分为㈠传统经济制度，㈡现代经济制度两大类。其中以现代
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「谈经济建设的目标」一文，重在阐明民生主义「国防与民生幷重」的要义，而在动员戡乱时期为尤然。我们今天面对以暴力横行的**，我们不但要保卫自由基地，还要进一步光复大陆，这就非加强我们的国防力量不可。二十年来，台湾经济有长足的进步，但大多偏重于民生方面的建设，而未能十分顾到国防经济的策划和准备，无庸讳言。这是一个非常基本和现实的问题，绝不可掉以轻心。本书各文大都渉及这个问题，希望能提起大家的注意。「以土地创造资本」，是国父筹集建设资金的一个重要办法，年来
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三民主义是一个「以民为主」的、民有民治民享的完整思想体系。民族、民权、民生主义之间，既有联系，又有区别，但就根本而言，「革命的目的是为众生谋幸福」。孙中山以赤子之心献身革命，奋斗终身，百折不挠。在他心目中：「民生主义若是不能实行，民权主义不过是一句空话」；「民生主义如果能够实行，人民才能够享幸福，才是真正以民为主」。所以，正如他「要把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题」一样，民生主义才是三民主义的出发点和归宿点。富则同富，乐则同乐作为建设
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是把耕地分给农奴，收夺一定物品及劳力，这叫做贡。第二、是把耕地独占起来，使农奴在耕地上面劳动，而另给小量耕地给农奴，以为农奴的生活资料，这叫做助。无论是贡或助，周代贵族所收取的地租是全部收获的十分之一叫做彻。由以上说明，足证贡、彻，绝不可作贯彻来解释。二、民生主义不是民主主义，更不是资本主义国父在讲演三民主义时，把民权主义与民主主义相提并论，尤其在民主政治体制上，二者可互相借镜。国父在讲演三民主义时，在第一、第二两讲中，都提出民生主义是共产主义，也是社会主义
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之本」、「福国淑世之则」、「正德利用厚生之实」的道理。在民族主义第六讲中说：「我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位，用固有的道德和平做基础，成为一个『大同之治』，『济弱扶倾』政策」。就是由大同思想为出发点，那时候，不平等条约尚未取消，特别关心民族地位，我们有了民族地位，当然民族复兴了。以固有道德和平理念，又能秉持「济弱扶倾」政策，为世界打抱不平，自然没有侵略战争的发生。社会问题在民生国父又指出：「今天我所讲的民生主义，究竟和社会主义有没有
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所以自中共叫出「一国两制」的口号以来，许多人祇是批评这是中共的统战谎言，并无实行的诚意，且资本主义与社会主义是不可能并存的。但是台湾是否应实行资本主义呢？资本主义是否可救大陆经济危机呢？以及香港是否应永远维持资本主义制度？资本主义难道是今日的万灵丹？我民生主义与资本主义的关系及发展如何？这些关键性的问题，笔者近半年来尙未见任何方面表示具体的观点。如果大家潜在内心中而不公开显示严正不变的立场，是我们实行三民主义而非走资本主义，试问将何谈以三民主义建设台湾？以
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