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童谣，顾名思义，那是指儿童的歌谣，和大人唱的歌谣——山歌，有所不同，童谣是细人子练习口才的工具，轻松而活泼，趣味又简单，同时因为童谣是有韵的，朗诵起来自然顺口，合拍动听，所以，只要小时候唸熟了，一直到老，都可以牢记不忘。我们梅县，无论城鄕，各家各姓，绝大多数都是聚族而居，上屋连下屋，新屋老屋，少则三五座相连，多则十座八座连聚而居，屋前屋后，多半有空地或禾坪，或者小岌岗，这些空地岌岗，正是小孩子游戏的好场所，每当天气晴和的晚饭以后，各家儿童，都不
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一慨自大陸沉淪，赤匪肆虐，極力破壞中華固有文化，如焚典籍，戮學人，毁滅古蹟，曲阜孔林，亦遭毒手。尤以各姓祖墳，夷爲耕地，各族宗譜，爇成刼灰。迫使億萬生靈，淪爲無根之草，無本之木，不得有其父兄，不敢有其族戚，親親之恩喪盡，豈人類世界乎。千古以來，寇賊爲禍，未有如此其毒且烈者。余數年前，鑑於國土匡復需時，子孫散處四方，有關民族淵源，祖籍情狀，雖常爲口述，亦極易疎忘。爰草擬族譜簡編一册，攜至美國，印發四子存覽，殆亦我 先世祖南渠公創作草牒之遺意歟。二民國六十六...
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先祖萬一公，自江西鄱陽桃花灘瓦鵲壩遷來湖北黃梅亭前鎭，公生十子，其次正二公，生福祿公，築室考田册註民籍，是爲本文之始，追念先人創業艱難，披荆斬棘，以勤儉起家、耕讀爲本，列祖列宗，以養以育，蕃衍生息，血脈流傳，以有今日之數百戶，人文薈萃，爲考田鎭之望族，緬懷劬勞恩深，罔極春暉未報，曷勝其感愧也，今年歲次己巳，族中父老子弟相互聚議，以宗譜年久失修，決爲鳩工續修宗譜出錢出力，夙夜匪懈，數月而成，用以紀生歿，明人倫，敍派分，繼往開來，昭祖德、而示子孫，實爲吾人愼...
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梅县人结婚，按古礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎婚、六套手续，称六礼。当男子有意向女子求婚时，便由家长找一位适当的人做媒，携带糕饼两包，彩带一束，前往女家说亲，古礼称为『纳采』。如果女方答应，便请其家长出具庚书，约定日期相亲，古礼称为『问名』。但是，由于梅县的男子不少人须外出谋生，回来后如果有意成家立业，往往便成为女方争取的对象。因此，说亲有时是由女方先行示意，甚或直接由女方出具庚书托媒人送给男家约期相亲，所谓纳采已经有名无实了。
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吾梅鄕亲，自抗日胜利后，远离鄕井，漂洋过海，来到台湾，或远赴南洋与欧、美、非者，泰半将届四十年矣。昔日靑年今白发，老来偏爱说童年。鄕友们相聚，无论寒冬或炎夏，或者逢年过节，总难免触景而发生思鄕之情，对家鄕一草一木，作强烈的萦怀和追忆。台北市梅县同鄕会，决定在七十六年春节，出版首期会刋，至有其意义，确是鄕亲老辈们和在外出生的下一代所需要的。爰以「梅县的名胜古蹟」为题，整理成此简篇，以供谈助。凌风楼与铁汉楼凌风楼雄据在梅城上南门的城垣上，为纪念宋文信国公
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家乡梅县，交通便利，人物昌盛，文化水准极高，故素为嘉应州中五县之首府，嘉应州的知府衙门，即设在梅县。（嘉应州五县为梅县、兴宁、焦岭、平远、五华，俗称嘉应五属。）在清朝时，中国的教育依旧是古老的私塾教育，由各姓或各村自行请老师于家中或族中祠堂中教学，教学的老师通常只有一人，教学的内容只是中国的古文，所教的学生也仅限同姓或同一村中之人。一直到了清朝末年时，西方的宗教，科学，和教育的方式逐渐传到中国，同时在中国设立教会学校，初期在北京的京城，设立小学和中学
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大別山南麓的鄂東黃梅四祖禪寺，又名正覺寺，係天下名山，佛教聖地，民間有小西天之稱，在距黃梅縣城西十五公里許的破額山下，爲禪宗道信大師（唐代宗諡大醫禪師）道場。始建於唐高祖武德七年（公元六二四年），歷史悠久，古迹繁多，印度、日本、東南亞等國家，早有記載，傳說甚廣，誠仙境也。四祖禪寺，乃九龍攥頂朝山的天生燕窩地，氣勢磅礴雄偉壯觀！氣氛靜穆的祖師殿堂的龕座兩旁，掛有木牌金字對聯兩幅，一幅是：「佛法傳四祖，金容鎭雙峰」。另一幅是「破額頭中結個茅菴留客坐；雙峰腳下...
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统计时间：1992年转载梅县客家姓氏源流1995年版
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男大當婚，女大當嫁，乃人生終身大事。且飲食男女，人之大欲存焉，更何況不孝有三，無後爲大，傳宗接代，根深蒂固的思想深烙在中國人腦海之中。門當户對，雖是昔日婚嫁所講求，但當特吾梅社會中仍流行著許多變通之道，兹以印象所及，分而述之。
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离乡近半世纪，闻见难周。挂一漏万，沧海遗珠之处，敬祈吾梅博雅君子多多见谅、指教、以匡不逮，幸甚。㈡蒙凌演征、廖传淮、温怀粦、侯煌昌、陈友新、俞豪祥、黄英、李对廪等八位先生提供宝贵资料，谢谢。㈢蒙梅州市「侨声杂志」主编彭钦文先生惠赠政协梅县九届文史委员会主编之「梅县将帅录」一册，使国民政府、人民政府之梅籍将领得以同时刊出，谨致万分谢意。
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