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老子姓李名耳號聃字伯陽，著有聞名世界的「道德經」言：綜含「人文、數學、哲學、自然科學」等五千餘言，中外學者專家都在成立專責機構硏究。雖歷久而彌新，是我大中華民族寶貴遺產，値得中國人驕傲。老子學說：太極陰陽，抱元守一，順其自然，柔能克剛。是爲構成太極的基本份子，就是「陰陽」，陰陽從那裡來？即「動靜之極，陰陽之母」，也就是由動靜而來，所謂動生陽，陽極生陰，靜極生動，一靜一動互爲根，「分陰陽兩儀立焉」。極者樞紐根柢，亦是萬物根本，「太極陰、陽」、「抱元守一」、...
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悌的定義人類本性，潛伏着兩種氣質：其一，愛與讓。其二，恨與爭。發揚前者，天下太平；倡導後者，天下大亂。愛的最高表現是孝，前已寫過三十六孝以資示範。讓的最高表現是悌，茲再寫三十六悌以作榜樣。在沒開筆之前，仍依三十六孝往例，先給悌下一定義：「悌，是兄弟、姊妹、姑嫂、妯娌之間，在合情、合理、合法及不違禮的條件下，謙讓、服勞、護衞、諫正、長先幼後，長友幼恭等項美德。推而廣之，對日常接觸之人，也同樣謙讓、恭謹。」茲說明如下：①悌——說文新附：「悌，善兄弟也。」論語...
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「夫仁者，己欲立而立人己欲达而达人」。要推己及人，爱己爱人。孟子说：「仁，人心也」，又说：「恻隐之心，仁之端也。」可知我国一脉相传，永垂不朽的政治哲学、伦理哲学，都是以「仁」为中心。先总统 蒋公继承我国数千年历史文化的传统，受 国父当年的知遇和信任，他的革命思想和革命功业的原动力，都可以溯源于一个「仁」字。也就是这个仁民爱物，救世救民的胸怀，使他从少年时代开始，就决心献身于革命，他的一言一行，无不流露天赋之仁心仁性，故屡成非常之业立不世之功。先总统
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，「万物皆备于我」，「仁义礼智非由外铄」「不动心浩然之气，是配义与道，直养无害」的修养。当他释怎样才是眞如本性体用时，也用中庸所说的：「喜怒哀乐之未发，即眞如之体也，发而皆中节，即眞如之用也。」这又似乎无一不是跟儒者的后尘。依照上面的说法，禅宗即心即佛。明心见性，和一切以人为本位的思想，那一些是违反孔孟儒家中华文物传统的思想呢？说禅宗是因袭儒者的文化，又谁能否认呢？再说到敎学的方法，敎学最好的方法，是引导启发学生用自己的智慧去推理领悟的思考。故孔子答复学生的问题
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亦即人与人生活关系中相处的道理。儒家思想最重视人伦关系的建立，孔子力倡「忠、恕、仁、爱」之道，孟子更律定「五伦关系」，认为惟有如此，才是安定社会，繁衍种族的基础。孟子所举的「五伦」是：「君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。」必须要作到「君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」；才能够各守其分际，各尽其责任，建立亲密的人伦关系，进而维系著互助合作的社会模式，从而产生安和乐利的生存环境。先秦时代，百家争鸣。杨朱为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利
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中华民族的先圣先贤，对人性的发挥，道德的宏扬，可谓精湛完备，世界上没有那一民族，那一国可以及得上的。我国自黄帝史臣苍颉造字后，中国的文化，经四千余年的镕铸，我国文字即被国人所公用，以孔子为中心的文化传统和人伦道德，更认为是立国的精神。我国的尧典、舜典、禹贡、周礼、以及孔子所著述的春秋、大学、中庸、礼运、论语、无一不是政治伦理敎育人文思想的精要，即秦代的诸子百家之说，汉隋宋的伦理说、唐代的原道和复性说，明代的致良知，多以孔子为中心，故孔子实乃继往开来的圣师
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中华文化之传统精神，天地君亲师五字，可谓已包括净尽。天地在自然方面，君亲师在人文方面。自然与人文，两端兼顾，一体一用。司马迁所谓「通天人之际，明古今之变」，文化传统大道，则无踰于此矣。自然与人文两端兼顾先言天地自然方面。一阴一阳之谓道，天属抽象，凭空凌虚，乃其阳面。地则具体，实际俱有，乃其阴面。此乃一切万有大本大源之所在。有生无生，俱无以逃其外。战国时代，阴阳家分为金、木、水、火、土五行，此即五道。道必动，具时间性，故曰常。其相对辞则曰变。曰常曰变
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一方面伦理是中国政治传统的重要内涵，一方面政治也成了维护及推进伦理的力量。而其最后目的，则为透过传统伦理的具体实践，规范了人的行为标准，进而发挥其在社会上的道德功能。不单是协调了人与人之间和睦相处的友好关系，甚至更可以超越法律的强制力调整社会人羣的生活秩序。春秋战国之世，可谓古代中国学术最为昌明之时期，诸子百家并出，有黄老无为之言，有非攻兼爱之论，有法家刑名之学，终以孔孟儒学秉中庸之道与「生生不易」之理，其「民贵君轻」之政治思想、人伦亲情之伦理观念，与民情
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间的主从关系，及社会朋友间的同侪关系，很少涉及专以职业生活为范围的内外人际关系。究其原因主要是过去中国社会的职业活动不发达，上层社会以做官为职业，其伦理观念已纳入以君臣为主轴的关系之中，而民间的职业活动，则无论农、工、商各业均极简单，用一般的伦理观念即可涵盖，故并不特别强调职业伦理。同时，中国文化受儒家思想影响甚大，孔子谓「小人喩以利」[1]，孟子则说「孳孳为利者，跖之徒也」[2]，对逐利之徒，均评价不高。晁错论贵粟疏更以「商贾大者积贮倍息，少者坐列贩卖
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胡适曾有一段话介绍王充说：「一千八百多年前，大思想家王充，在他的『自纪篇』里，说到他的祖父两代：「祖父汎，以贾贩为业留钱唐县。生子二人，长曰蒙，少曰诵。诵即充父，祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙诵在钱唐勇势凌人，末复与豪家丁伯等结怨，擧家徙上虞。』「这就是一个说老实话的人，当时就有人嘲笑他：『宗祖无淑懿之基……终不为高。』六百年后，刘知几在史通序里，更责怪他不应『述其父祖不肖，为州闾所鄙。』『盛矜于己，而厚辱其先。』一千六百年后，惠栋、钱大昕、诸公也都为
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