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在君主专制时代，国家主政者的思想，往往决定这个国家的命运。主政者思想卓越、实是求是，则国家必定兴盛，反之，必定衰弱。中外历史上之例证极多，不胜枚举。我国在春秋战国时代，百家争鸣，百花齐放，学术思想特别发达，堪称思想史上的黄金时代。在那战争频仍，五霸七雄竞争的时期，最受人景仰的，首推法家始祖齐相管仲。关于管仲之生平事蹟，司马迁所著史记有生动活泼的叙述。史记载：「管仲夷吾者，颍上人也。少时，尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言
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一文，默化潜移，卒扫共和之障碍，而得大多数之赞同。清帝逊位，民国成立，讵非民意报之功哉！』这些说明报刋等言论机关，在传播思想、政见上有敎育人民的功能，实为一种社会敎育。黄先生主张它，就是主张社会敎育了。敎育是以学校敎育为主，以社会敎育为辅，二者有配合为用之处。
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前言陈文恭公宏谋以学人从政，为有淸一代名臣，第一流政治家，外任要职达三十余年，历行省十二，调回内任达九年。其政绩以在外任为最显着：所至必悉力推行有关国计民生的善政，尤其特别注重于民生与文敎的建设。关于陈文恭公的一生事功，学问主旨与政治思想，在拙作「淸代名臣陈宏谋」一文内（见本刋十三期），已有颇为详尽的敍述。但陈文恭公不止在政治上有特殊建树和一套完整的思想，在敎育上也有他精辟独到的主张，本文谨就所得资料（见王云五先生淸代敎学思想三二五——三四一页），予以
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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朱子是婺源人，他於乾道五年出知南康軍，由從政所得的經驗，豐富了他的學問。他在江西學問纔有長進的，因此，應把他列入贛學篇；而且他的影響，也以江西人所受為最深。白鹿洞書院無疑為南宋第一流書院！朱子是一勤於寫作的人，詩文百二十一卷，若説當時擧世無雙，讀者也許不相信，但誰能擧出多產作家第二人，我就改掉這一句話！他的四書集註，論孟集義，大學中庸惑問，顯示他喜歡改正舊作，所以他治學問是終身以之，並不是急圖成功的。他編纂了上蔡語錄、程氏遺書、近思錄、伊洛淵源錄、延平問...
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理，以为俗儒守文，多失其眞，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，著论衡八十五篇，二十余万言。」（后汉书本传）今有传本，共八十五篇，第四十四篇有录无文。因论衡一书系「就世俗之书，订其眞伪，辩其虚实。」（对作篇）他所辨证之俗书俗文迷信错误太多太杂，故全书显得驳杂，缺欠条理系统。然细读之后，仍可归纳出他的主要思想所在。从论衡书中所言时君之事加以硏判，可知论衡大半作于章帝时，而他又时作时改，至和帝永元中，他还在改定旧稿，养性书是年近七十时所作，然已见于论衡
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成立，都非有武力或军队不可。革命、保国等事，亦复如此。黄先生说：『革命思想之灌输，受言论之力为最大。一时风起云涌，进行非常之速。于是遂思非着手于武力不可，即暗中运动军界。』⑨革命后成立国家，须注意军事建设，因『军队为国防之命脉』（76）也。至于『发扬国家之精神，扶持国际之和平，端于武装是赖。』（79）可见军队或武装力量为用之多而且大了。因此，黄先生在南京临时政府内任陆军部总长，建树甚多。关于陆军，他说：『我国陆防军队，大别为四：曰陆军，曰巡防，曰绿营，曰旗营
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理论，而且是渗透到社会生活的方方面面，积淀在中国人的行为模式、思想方法、情感态度中，以至于成为凝聚民族心理、国民性格的重要因素，成为影响我国人民精神生活，以至于社会生活的思想资源。基此，阎锡山认为中国的社会改良不能不考虑儒学文化的影响。他在起草为在山西试行三民主义五权政治的提纲中说他的三民主义是“建设在中国数千年之文化上”，他说：“吾辈既认定三民主义本吾国历史文化而来，且深信建设中国不可舍去中国历史文化之所在，则应本中国历史文化做去。那么，阎锡山是如何按照
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中华民族的先圣先贤，对人性的发挥，道德的宏扬，可谓精湛完备，世界上没有那一民族，那一国可以及得上的。我国自黄帝史臣苍颉造字后，中国的文化，经四千余年的镕铸，我国文字即被国人所公用，以孔子为中心的文化传统和人伦道德，更认为是立国的精神。我国的尧典、舜典、禹贡、周礼、以及孔子所著述的春秋、大学、中庸、礼运、论语、无一不是政治伦理敎育人文思想的精要，即秦代的诸子百家之说，汉隋宋的伦理说、唐代的原道和复性说，明代的致良知，多以孔子为中心，故孔子实乃继往开来的圣师
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每讀湖北文獻「故鄕蹟景」欄的文章，如同遊歷其間，愛之不忍釋手，尤其在夜深人靜，閒坐無聊的時候，擇讀一篇，更似久別家園，偶然享受一餐豐盛的家鄕名菜，其味無窮，甚至每一古蹟或風景，覺得比異鄕都好，也許有人說：這就是遊子思鄕所反映的一種情懷吧！其實也不盡然，故鄕，地大物博，山明水秀，其蹟景之多而美，確屬令人陶醉，書不勝書。爲響應本刋十八期「致湖北鄕友一封信」的呼籲，總想把我的故鄕蹟景也搬些出來，以饗讀者。倘對在臺出生的同鄕弟妹們，稍能啓其嚮往之念，發乎思鄕之情...
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