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李氏目击当时倡为今文说者之卑劣，而发为此论，可谓禹鼎铸奸，魑魅无以遁形矣。盖揣厥所以，为前辈诸儒所压倒，而甘于丧心昧良，发为妄言，以冀别开生面，而出人头地，其卑劣者一也。坐罪汉学者，耗神无用，酿成外祸内乱，故作危言耸听，冀博当道之欢心，而偸一时之富贵，其卑劣二也。此则似更非吾常州庄氏刘氏本来之今文说矣。大抵道光以来，持今文说以攻古文经而最有力者，莫如邵懿辰礼经通论，然犹非不可破。别详愚著汉书艺文志疏中，多录浮游之谈，不値识者一哂。而笃守今文家法，如陈立
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淸世常州亦稍有理学，然愚观今文之学，宋儒义理之学，皆一种世俗之学，术多而学少，为治纯正之学者所不欲多谈。（章炳麟检论、思鄕愿篇，正指宋儒为鄕愿。）且汉儒犹富于民族思想，宋儒则破民族之大防。论语载孔子曰：『夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』亡无阴阳声对转，古字通。是孔子明说夷狄国的有君，不及中华没有。汉唐之人及北宋欧阳修作五代史，都如此讲。乃程颐、朱熹，别有肺肠，造作曲解，谓孔子说是夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱。反无上下之分也；完全把孔子意思对转来。然则中国
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㈠爱国心始于爱鄕心，故近世谈敎育者，注重鄕土，以常州人而愿闻常州文学之历史，亦爱鄕心之一种也。常州开府，旧隶八县，而实际不必拘。常州府治武进阳湖两县，此两县即可代表常州。有一谚语可以证明。谚云：无常一到，性命难逃。无常者，无锡常州也。无锡可以超离常州而独立，则除府治武进阳湖两县而外，其余六县，何一不可超离常州而独立耶？故玆谈常州，止于旧府治武进阳湖两县而止，余不及也。民国以来，废常州府，并阳湖武进，则武进一县，可以代表常州矣。文学一名，英语曰
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文词，尤深于诗。庄士敏，字仲求，精骈俪文，洞明晋宋以下正变。文人之多，不胜枚擧。盖吾常夙号文物之邦，才人学者，踵接辈出，愚玆所讲，不免挂一漏万也。常州诗人，以黄景仁、洪亮吉、赵翼为最著名。景仁字仲则，客死解州。惟赵翼诗与袁枚齐名，世称袁赵堕入恶道，则非诗之上乘者欤。至于塡词，亦号称极盛，张惠言为巨擘，而愚于此最不留意。故不敢多谈。以上略述常州文学竟，而末欲附一言者。李慈铭称淸朝常州人才，甲于天下。（越缦堂日记十七册八十九页）确否不敢知。然观过去文学之煊赫，则
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常州经学之盛，既如前述，而又有别派者，庄存与刘逢禄也。庄存与，字方耕，乾隆十一年，一甲第二名进士。后官至礼部左侍郞。囘翔仪部者三十余年，及致仕归，萧然儒素，六经四子书，皆有撰述，而独悟微言，通其学者，为门人余姚邵晋涵、曲阜孔广森及从子述祖、外孙刘逢禄数人而已。世称常州庄氏今文之学。然越缦堂日记，谓常州庄氏说经，自托西京微言，实为南宋唾余（十七册第十页）。以愚观之，第即一端而论，存与幼传山西阎若璩之学。阎氏所辟伪古文，信于海内，言官学臣言于朝，重写二十八篇
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孙星衍，字渊如，幼有异禀，及长，与同里杨芳灿、洪亮吉、黄景仁，文学相齐。袁枚品其诗曰：『天下淸才多，奇才少，读足下之诗，天下之奇才也。』遂相与为忘年友。然星衍不欲以诗名，深究经史文字音训之学，旁及诸子百家，与钱大昕讲学，极相重。尝主讲浙之诂经精舍，造就甚众。后官至督粮道，政声甚著。长于理狱及表章古蹟。初入毕沅关西幕府，遇事不如意者，喜慢骂人，一署中疾之若仇，为公揭逐之。毕乃处星衍别馆，谷倍丰于前，亦一艺林佳话也（见洪亮吉书毕宫保遗事）。星衍既早年文字华丽
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常州史学，向以洪亮吉之乾隆府州厅县志（此虽一统志之摘本，然洪著三国疆域志，东晋疆域志，十六国疆域志，固史学专家）、赵翼之廿二史劄记、李兆洛之李氏五种，咸推巨著。亮吉已见前。赵翼字耘松，号瓯北，以善作诗，自少游京师，历馆阁，与当时士大夫相酬唱，至出为监司大员，归田后，乃日与朋友故旧，赋诗为笑乐，与袁枚、蒋士铨齐名，世所称瓯北集者也。其他著述十余种，而陔余丛考，廿二史劄记，尤为人所称道云。嘉庆十九年卒，年八十八。然越缦堂日记，称其廿二史劄记，乃以千金购自一老
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充实，借鄕讯篇幅刊出，此固有「敝帚自珍一之私意，但亦希达「如数家珍」之用心，并冀于全部刊毕后再增加附图等发行单行本。其中每一人物所有代表性文章诗篇，在鄕讯中暂不刊出，以节篇幅。发行单行本后，希望能分赠武进故鄕每一鄕鎭图书馆一册，并分赠台湾境内各大图书馆庋藏，以求普遍推广。有此雄心，能不能做到，尙未可知。至利用职权，浪费鄕讯篇幅，则知我罪我，均非所计也。前言爱国之心始于爱鄕，发扬爱鄕心，各地方敎育均订列鄕土敎材，以常州人而愿闻常州学术、文学、艺术之历史，正是爱
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