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壹、叙言去年（八十三）十一月参加台北粥会，遇到历史学家黎东方敎授，谈到他的原籍是河南省正阳县，他讲的正阳话，和我们所讲的客家话一模一样，因而，我想到，我们岭东人所说的客家话是中州的语言，迄今两三千年了，仍保持着「中原音韵」，乃写了一段介绍文字，刊登于「嘉应五属年刊」第九期。今年（八十四）在红宝石酒楼举行的新春团叙席上，和百岁人瑞彭精一先生见面时第一句话便说：「这个发现非常好，这个问题可能罗香林敎授都没有注意到，如能调查河内省有多少县是讲客家话的，加以报导
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客家话漫谈作者曾广钺先生因对阿姆话的探溯颇有兴趣而有此篇大作，对我们客家人多年来致力于保存、推广和发扬客话和客家文化，是一股潜藏的伟大力量。深盼继曾先生而起者越来越多，研究成果越来越丰硕，让客人保存和使用客话，能和福佬人讲闽南话一样，越来越自然而有正当性。那就是客家文化的存续，进而发扬光大的福音了。台北市梅县同乡会于四十五年前向内政部请准借出「光绪嘉应州志」，于民国五十一年完成景印。全部卅二卷（门类）线装成十四册，分装二函，其中卷七「方言」就是纪录客话
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沿海后，其后代已全部讲闽南语并崇奉「妈祖」，就是最好的例证。因此沿海地区的各种方言，几千年来基本保持不变。这也许是客家话不会诞生在沿海一带的原因。但在闽、粤、赣边区，由于古时人烟稀少，大量中原移民迁入后，与原有土著居民相比较，任何一方在数量上都不占绝对优势，因此谁也无法「以多胜少」把对方同化掉。而双方在长期的共同生活中，又必须在生产、商贸、文化艺术等方面进行接触与交流，甚至还互相婚配。这样，共处的各方便不得不互相学习双方的语言，以便于交往。但是在学习和吸收
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一、客族文獻研究「客」，「客人」，「客家人」，「客族」的名稱：在唐書食貨志，及宋初樂史之太平寰宇記，宋神宗刺撰之元豐九域志，南宋王象之著輿地紀勝諸書，均屢見不鮮。關於客族流源，可資硏究參考和根據的著述：據作者所知有㈠淸嘉慶十三年（一八〇八年）廣東和平縣人，曾掌敎惠州豐湖書院的徐旭會所講述之「客家語言之原起」（博羅韓生紀錄），㈡淸同治六年（一八六七）廣東豐順人淸巡撫丁日昌曾致書廣東巡撫蔣益澧詳論「客家來源」。此外，㈢大埔林達泉著客說，㈣胡曦之著廣東民族考，...
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梅县话为标准。但在初期有不少听众，纷纷写信到电台询问客家话应该以什么地方的发音做标准？间中也有类似质疑又像抗议的，对采用梅县话做标准音提出异议。当时中广公司的节目主管，特别责成笔者就此问题，给听众做个合理的答复。事关职责，而且极具学术价値，曾多方参考有关客家文献，如嘉应州志、马来西亚霹雳客属公会开幕纪念特刋刘仪宾所写的「汉族与客家」一文，香港崇正总会三十周年纪念特刋罗香林所写的「客家源流」等资料，作了十分钟的诠释。播出以后，此类质疑或抗议信件，就没有再发
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客家话向未受五胡、金、辽、元、满各族语言混合，在汉语中算是比较纯净的语言；惟客族千百年来，遭受顚沛流离的迁徒，母语已有少数走音，甚至有的难以在文字上表达。笔者在蒐集资料中，所得部分少见难字与趣意，整理后以供客族人士共同鉴赏，俾使有典有据的客语，得以绵延。一、桌垫客语的翣字：按<尧山堂外记>，太祖尝微行入酒坊，遇一监生与之对席，帝因举翣几小木，命监生赋诗，应曰：「寸木元从斧削成，每于低处立功名，他时若得台端用，要向人间治不平。」帝喜翣曰，召生命
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和报业巨子胡文虎、世界领带大王曾宪梓、印度尼西亚的“木材大王”彭云鹏和张裕酿酒厂的张弼士，还有曾国藩、胡耀邦、邓小平等等知名人物。中国讲客家话的人占汉族总人口的百分之四，在汉语八大方言中排居于第四位：四川话（含湖南湖北）、上海话（含江浙）、山东话（含河南）、客家话、闽南话（含台湾和潮汕）、广州话（含港澳）、广西话和云南话（含贵州省）。至二十世纪末，客家人已分布在世界八十五个国家，总人口已超过六千五百万人，客家人的组织和社团四百八十多个，是世界上分布最广，影响
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客家是汉民族的一个分支，她是古时中原汉人南迁到赣闽粤间的山区、同化和融合了有关土著居民而逐渐形成的具有独特客家方言、风俗习惯和文化心态的稳定共同体。客家人根在中原、情系河洛。客家来自古代中原大地，客族根在河洛之域，客家族源与古代陕西密切相关紧紧联系。客家先民第一次迁徙来自秦关五岭；客家话应为周朝官话，周朝官话（尤其西周）以陕西为核心；从礼仪文化等看，客家保存上古周朝遗风；此外，客家风俗习惯与今陕西极为相近。
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无论漳泉或福州的方言，也是保留很多古代语言的音韵。这一点，跟粤东客家话的情形是一样的。并且到现在，福建的方言仍有两个音节的言语用法，像玩，国语只有一个音节，漳泉方言叫做迌，福州方言叫做脚溜；另如巖（岩），福州方言叫做林潭，均为两个音节。擧例来说，我们中国北方的语言本来有八声，五胡乱华以后，因为胡人对八声很抝口，不是发音发不出来，就是很不流利。慢慢地，汉人跟胡人互相作交流之后，变成只讲四声。今天，我们的国语只有四声，就是由此演变而来。相反的，客家话，乃至漳泉
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