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日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有雲雨相値，則含兩電，兩則有正有負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，而奔崩轟發焉。宇宙爲之掀鼓，山川爲之戰撼，居者愕眙，行者道仆，懦夫孺子，掩耳而良久不怡，夫亦可謂暴矣。然而繼之以甘雨，扇之以和風，霧豁天酲，霾歛氣蘇，霄宇軒昭，大地澂滌，三辰晶英於上，百彙孚甲振奮於下，蝟飛蠕動，雍容任運而自得，因之而時和，因之而年豐，因之而品彙亨通，以生以成，夫孰非以太之一動，而由之以無極也。斯可...
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陈傅良（一一三七—一二〇三），字君举，号止斋，瑞安帆游人，南宋名臣，永嘉事功学派著名学者。本文着重探讨三个问题：一、陈傅良学术思想的特色；二、陈傅良对永嘉学派的贡献；三、研究陈傅良思想的现实意义。一、求眞务实，经世致用陈傅良学术思想的最大特色是求真务实，「事上理会」；经世致用，不尙空谈。陈傅良具有朴素唯物主义思想。这是他经世致用学术思想的理论基础。道与器，是中国哲学史上一对重要的范畴。道，指无形的法则或规律；器，指有形的事物或名物制度。关于两者的关系
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民国二年）先生他所主持制定的，今天书店有琳瑯满目的国音字典，他算是第一位手编国音字典的人呢！羊树德先生说吴老是「在中国文化史上『书同文』之后，完成了『语同音』的大业」。事实上，秦始皇怎有资格和吴稚老相提并论呢？秦始皇的「书同文」只是他箝制人民的政策之一，是为达到他一己的欲望；而吴稚晖先生却是因深明语言统一的重要，为了促使国族更团结而致力于此。其胸襟怀抱、其热诚，令人感佩！国中整整背了三年的「联合国追尊为世界十大学术思想家之一」吴稚晖的学术思想伟大处在那里？你我大
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师，常为大众讲经，慧能自新州来参谒，令于磨坊作务。龙朔元年（六六一）冬，弘忍命门下弟子各作一偈，以便决定衣钵传人。神秀偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍认为慧能境界高于神秀，便将衣钵传与慧能而为中国禅宗第六代祖。中华文化开花学术思想结果南宗顿悟思想，于唐末五代几乎取代了以魏晋玄学为主体的哲学思想，成为独具禅学特点的思想的主流，并涉及宋明理学及淸末民初的各个学派。现在硏究
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一、导言粤省位于山海之间，拥有白云罗浮之葱郁，珠江南海之浩瀚，以故人才辈出，代不乏人，尤以唐之六祖，其学术思想之卓越，更为南中国唯一大圣哲，与儒之孔，道之李，并称三大圣雄！即在世界学术史上，亦占极重要之一页，与西方杰出圣哲，分廷抗礼，决无逊色！於戏！六祖始为一不识字之卖柴汉耳，及其悟道说法，乃成为旷古宗师，且称为圣雄，又号为法雄，史记留侯云：「沛公殆天授。」然则六祖，殆亦天授矣！夷考释迦牟尼佛，分座于多子塔前，拈华于灵山会上，付法与迦叶，是为禅宗初祖。由
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。「古之君子之所以尽其心养其性者，不可得而见，其修身、齐家、治国、平天下，则一秉于礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者言之，舍礼无所谓政事。」此左氏所谓以礼经国家，孔氏所谓以礼让为国之复活。故对周礼一经，甚赞邱明之发凡，仲尼之权衡万变。从「圣哲画像记」所列三十二人，具见服膺所在，亦可窥见其学术思想之体要：他「以杜、马补许、郑之偏，以礼为之纲领，绾经世考覈义理于一纽，尤为体大思精，足为学者开一瑰境。其据秦蕙田「五礼通考」定礼之轮廓，较之颜，李惟以六艺言古礼
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引言世人皆知黄克强先生是革命家和政治家，却很少知其为学者文人，而有学术思想可言。因为黄先生只手能擧百钧，善于射击，领导义军，担任民军战时总司令，又被各省代表推为大元帅，在南京临时政府内任陆军部总长，后任南京留守府统辖南方各军，及二次革命任江苏讨袁军总司令，所以世人且以武人或军人视之。他底学者文人和学术思想等遂为他底革命事功所掩。实则黄先生是文武全才。他原为湖南善化县学生员，二十五岁时肄业于武昌两湖书院。『时从院试经史中阐发时事，文似东坡，字工北魏
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师志业的一部份，亦可云为蓝师的事业之一；其绝不代表蓝师整个的志业，因为蓝师的志业为光复大陆国土，恢复汉唐盛世（参见前节引述）。推而言之，志业虽然失败，亦仍然为志业，因为一椿伟大的志业，必是集合众人心志所趋的共业，其必有拥戴者与继起者，譬如郑成功与朱舜水的反淸志业虽未成功，而满淸今日早已不存；蓝师栗师的志业，虽一时尙未实现，但大陆国土总有光复的一天，只要光复大陆国土，则自易于恢复汉唐盛世。四、思想与风范（一）思想此所谓蓝师「思想」者，乃指学术思想或政治思想
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凡爲仁學者，當通王船山之書。（仁學界說二十五）王船山有言曰天理卽在人欲之中，無人欲則天理亦無從發見，適合乎佛說，佛卽衆生，無明卽眞如矣。（仁學仁亂而以太亡乎條）王船山之說易，謂一卦有十二爻，半隱半見，故大易不言有無隱見而已。（仁學不生不滅有徵乎條）王船山曰：已生之天地，今日是也；未生之天地，今日是也。（仁學不生不滅烏乎死條）王船山邃於易，於有雷之卦說，必加精明而益微，至屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，旡妄之所以無妄也，復之所以見天心也，震之...
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梨洲、亭林、夏峯、二曲諸先生，在當時都聲氣很廣，二百多年來，學者社會中人人稱道，同時却有兩位大師在那時候和學界因緣很淺，然而人格感化力異常偉大，所產結果在異時異地，一位是王船山，一位是朱舜水。船山名夫之，字而農，一號薑齋，湖南衡陽人。生明萬歷四十七年，（一六一九）卒清康熙三十一年，（一六九二）年七十四。他生在比較偏僻的湖南，除了武昌、南昌、肇慶三個地方，曾因事一行，未曾到過別的都會。當時名士除劉繼莊外，沒有一個相識，又不開門講學，所以連門生也沒有。張獻忠...
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