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（33）又「…夭夭如也」之「夭夭」。集註：「夭夭，其色愉也」。按「夭」字本義爲屈首（大，象大人之形，兩臂兩腿張開）上端加，象屈首之形。重言爲「夭夭」則與本義無關。詩經桃夭篇「桃之夭夭」之「夭夭」。其義爲「色美」。比「夭夭」只引「色美」之義爲「色愉」。（34）又「…自行束修以上，吾未嘗無誨焉」之「修」。集註：「修，脯也—乾肉」。按「修」乃「修飾」之「修」。引義爲「修身」「修道」…此修乃「脩」字之假借（音假）脩，脯也。從肉，攸聲。（見說文）（35）又「…暴虎馮河，...
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▲編者按：今年十二月三日，剛好是南京大屠殺六十二周年。高興祖是編者的堂弟。
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未娶，不应更娶；四十而未仕，不应……」一口气读至「吾又安所用其眷念哉。」我觉得这样的文章，比之四书六经容易读。（虽然孟子里也有很流畅的文章）正在想看它的内容，族长忽然向我告诫。说：你现在不是读这类书的时候。我问：为什么？何老师接着为族长之言加以解释，说了许多道理。紧要处是说：水浒传是好文章，但他书中的思想用不着。因为你正如孔夫子说的「少之时，血气未定」，很容易被书中的说法引入歧途。一般人说：「水浒诲盗，红楼诲淫」；「男不看水浒，女不看西厢」。事实上，虽不
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生当明季。播迁饥馑。而学不废。专用持敬寡欲之功。锐志问学。自治严整。读四书五经。自识心得。著理学入门。后四书。桑梓录。警世格言。等书。以明经老于家。
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前清光绪廿一年（一八九五年），日人割据台湾时，宜兰地方人士，缅怀祖国，经进士杨士芳及地方士绅等，为隐藏民族精神于民间信仰中，乃创建岳武穆王庙，期为团结聚会之所。激励尽忠报国之志，待机驱逐倭寇「还我河山」。经三年余筹备于光绪二十五年（一八九九年）仲秋落成，为遮蔽日人耳目，以「碧血丹心望晓霞」之义，定名「碧霞宫」。是为全台湾第一座为唤起民族精神而专祀岳王之庙宇，建庙伊始，以劝善聚会，或巡回宣讲四书五经等固有文化，倡导「忠孝节义」，以对抗日人之「皇民化」政策
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一、燈謎閱近期文獻，刊張二鄕賢「不經之談的燈謎」，眞是包羅萬象，無美不臻，堪稱傑作。鄙人不揣冒昧，將十年前，參加集思謎社舊稿，抄錄若干，並請張二鄕賢，予以指正。㈠射時人名子房仲弟：張二。碌碌無能：庸民。兩枚原子彈：連震東。一封丹詔下九天：高信。蟾宮折桂客：高玉樹、高魁元。故宮博物院：羅奇、羅列。文王寶劍能繞指：周至柔、周百錬。倫理科學民主：谷正綱。王允之婿：薛岳。軒轅子孫人中龍：黃杰。民爲貴君次之：王亞權。㈡射大學句太保父母：人莫知其子之惡。經濟學：生財...
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前言窃查四书之名，始于宋代。缘洛派大儒二程子（程颢、程颐）特重礼记中大学、中庸两篇。后乃将此两篇与论语、孟子，合称四书；以为学子所必读。嗣乃由朱子（名熹，字晦庵）集诸家之注释，再加以己意，而成四书集注（以下简称集注）历明清以至今日，学者师之！然此书成自先秦，传抄笔误者有之，遗漏者有之，重出者（衍文）有之，注释乖舛者亦有之。而昔贤多有列论者，故不再赘述。惟周代之书籍，原文厥为大篆。（大篆字数若干，虽无精确统计，但少于小篆，不敷应用，当可断言）故尔假借之字
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中了秀才，便是进了学，本来应该在儒学读书的。依照明初洪武二十五年所定的课程，论语、孟子、大学、中庸的四书，是每个秀才所应精熟的；书经、诗经、礼记、易经、春秋的五经，却只要专治一经便够，所谓：「四书五经，各熟一经」是也。此外还有礼射书数四科，⑴关于礼的课程，有经史律诰礼仪等书，每个秀才皆须熟读精通；⑵关于射的课程，每逢初一月半，要演习射法，由长官引导比赛，中彩的皆有奖赏；⑶关于书的课程，即为写字，临摹名人法帖，每日习五百字；⑷关于数的课程，要精通九章算法
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朱熹承理学之传，始畅阐传道即传心。其中庸章句序：「中庸何为而作也，子思忧道学之失传而作也。盖自上古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣……自是以来圣圣相承，接夫道统之传……」最早提出道统两字，而加以系统的发挥。四书的辑合，即有道统意蕴在内。㈤、民国孙中山先生「道统说」。孙氏说：余之谋中国之革命所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲学说事迹者，有吾独见而创获者。民国十年十二月二十三日（一九二一年）共产国际代表马林，在桂林时曾问孙氏「先生革命之基础为何
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拾壹：传统永远不会过时—许多通俗成语，出自四书。幼时初读四书，塾师只教到会唸会背就算功德圆满，至于章句的含义为何，则从来不加讲解；遇有同学发问时，塾师总以「长大就会懂」一语，搪塞了事，因此，我们这些小萝卜头就只好「小和尙唸经，用口不用心」了，长大以后，领悟力渐增，偶而重翻四书，果然觉得已有些一知半解，这才想起当年塾师那句五字真言，真是一针见血，灵验无比。更有趣的是，后来还发现了日常使用的一些通俗化成语，如：「心广体胖」、「久假不归」、「愚不可及
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