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報載：民國九十三年某月有國際人士到高雄市文化院訪問扶乩，認為不可思議。因為文化院供奉的竟然是清水祖師，其實扶乩並不限於宗教團體。傳說，扶乩起源於唐朝的紫姑神，每年正月十五日，婦女在筲箕插上筷子，在灰上寫字，請問當年蠶桑的事情，叫做「扶箕」。不知何時發展成似磨鉤的乩筆，在沙盤上寫字，名「扶乩」。也有人說，由於西王母命許飛瓊青鸞傳信，所以，又名叫：「飛（扶）鸞」。而《古今圖書集成》稱作「降筆」。在宋朝請乩仙，是先唸淨天地咒，北斗咒，再唸「我今請大仙，願降蓬萊...
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东晋明帝太宁元年（公元三二三年），置永嘉郡，并筑郡城。其时，著名学者郭璞以丧母守孝而辞官，客寓永嘉（今温州）。郭璞乃术数名家，堪舆鼻祖（〔清〕永瑢、纪昀主编《四库全书总目提要》称：「后世言第学者，皆以璞为鼻祖」）。东晋建武元年（三一七），晋元帝司马睿即帝位，定都建邺（今南京），郭璞曾为营造国都占卜规划。东晋著名道教理论家葛洪所撰的《神仙传》中，述及。称「璞尽规矩制度，仰范太微星辰，俯则河洛黄图。」于是，永嘉郡太守礼请郭璞为修筑郡城选址。此事，志书有载
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近年来，致坛上，相信命运论相，占卜等文化，非常流行。不少官员，颇迷此道，蔚为风尙，甚至新官，走马上任，纵不修衙。其办公室定位，也请堪舆家鉴定。其实，并不稀奇。连数千年前，定礼乐、赞周易、修春秋、至圣先师。不是亦自诩，五十而知命。我想知命，该是好事。人能知命，然后必能守分。守分并非思想陈腐落伍。是道德之准绳，人格之考验。安贫乐道，是立身处世，基本原则。说正格，「命」是个人命。「运」是时代运，「机会」。有人有命无运，一生在大时代，洪炉中火炼。却像走马灯
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農曆十二月廿四日，故鄕農家有預卜明年雨水是否調順的風俗。怎樣卜呢？就是把米粉捻做十二個坎，代表一年十二個月，排列次序，放在盛水不到粉坎一半高的淺盤裏，停了一刻，看第幾個坎內有水滲入，就預卜明年何月有雨。正月初八日，稱穀日，農人多在夜間觀看參星（就是天文學裏二十八宿，黃道十二宮，四星座中之一的昴星，白虎星（？））。如果參星在月亮的西邊，則主本年旱，如在月亮的東邊，則主多水。又有一句鄕諺，叫：「看了參星，不看紅燈。」這就是說，正月初八夜間晴，正月十五元宵就陰...
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中國文字因其特殊的形體結構，有許多獨具的特性，可拆可合即是其中之一，因而衍生出拆字（也稱測字）之術。就是拆合字形，以言休咎。相傳始於周代，但未見實據。後漢書五行志載：「獻帝踐阼之初，京師童謠曰：千里草，何青青，十日卜，不得生。」按千里草爲董，十日卜爲卓，此爲拆字見義之始見於正史。而隋時謂之「破字」，宋時謂之「相字」，唐之袁天罡、李淳風，宋之邵康節、謝石，皆擅此道，以此著名。玉堂雜記：「謝石善拆字，有士人戲以『乃』字爲問，石曰：『及』字不成，君終身不及第。...
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顷阅本期之「仙道」月刊，欣悉二次大战以后，西方学者热衷硏究汉学，甚至深入玄学灵学。近年来美国有数大学羣起搜集吾国之占卜巫术，采用科学方法分析之，颇引人入胜云。读之因思故鄕定海也多此术，兹姑追忆录之，聊作自娱娱人。故鄕定海，集岛而治，大凡海岛多迷信，原因是海浪汹涌多险，岛民屈于大自然之威胁，易生宗敎祈安感也。故宗敎迷信之附属物——占卜巫术也随之产生，其神秘奥妙有不可思议者，笔者见闻甚少，仅知吾鄕有下列五六种奇事。一、迎病坑姑娘 姑娘即「紫姑」女仙，性聪慧
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巫术之风，由来久远，各地民间皆有流行，长汀也不例外，且颇盛行，以操巫术为职业谋生者就数以百计。算命、看相、测字、卜卦、问神、问禅（问亡）、盘花园、看风水等遍布城鄕。还有偶尔行巫术者，则难数计。信巫者多为妇女，凡遇婚姻家庭、生子育女、疾病祸患之时，动辄求签问卦找巫婆。成年妇女几乎无不算过命，问过神，男性信巫者比女性少，但己为数可观。建房造坟，请风水先生占卜，多为男性所为。汀俗巫术文化随地可见，随时可闻。巫术起源于原始社会，人类蒙昧时期，由于缺乏科学文化
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