-
一中华文化，大体上说，乃以儒家为主流，其次为佛家，道家。儒、佛、道、三家，各有其博大精深之理论，各有其济世利民的敎化方式，详细说来，经纬万端，本文则略述三家本旨之异同，而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义，是谓天道；天道下济而光明，为万物之主宰。所谓四时行焉，百物生焉！是以天道之德，乃为「好生爱物」；好生爱物，便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心，廓然大公，全不见有我之私；但思道济苍生，而不以为己荣。故云：天、地、圣人
-
宜黃 歐陽漸西江學向上一着，馬祖、曹山、洞山、石鞏，授記應化，甚盛哉，得未曾有。儒而釋者，王半山、陸象山。陽明講學於贛，及門羅念庵皆是。然偏得玄理，不敢昌言佛；昌言佛者，最近世有瑞金羅台山，吾友九江桂伯華。台山精訓詁，嫺音均，能文章；伯華治經，專今文，而工詩。台山信因果淨土，究其所亟，在向上一着；伯華於因果淨土綦信，而由華嚴以直探秘密。台山不遇，發憤求友，窮走於四方，家庭衰落，不幸而蚤世；伯華不遇，發憤求友，窮走海內外，家庭衰落，而終身不娶，死於日本。台...
-
綺麗風光此見聞，龍江煥彩播氤氳。前觀韓水翻波浪，後倚青山布靄雲。俊彥高功宏廟建，眾生大覺甘霖熏。禪門振革開新宇，三寶慈悲拔萃群。廣東大埔縣高陂鎮龍江寺殿堂樓宇莊嚴華麗，雕梁畫棟，雙龍戲珠，容顏煥彩，為客家民族形式一廳兩橫建築，左右有鐘鼓樓；它地處「白玉城」，背倚青山，面臨韓水，有韓江高陂大橋橫跨兩岸，周圍林木滴翠，倒影蹁躚，帆影漁歌，風光旖旎，既是人們信佛朝聖的好去處，又是旅遊觀光的好景點。寺觀煥彩佛心見龍江寺始建於清朝初年，由陂村庵邊遷來至今已經歷三〇...
-
陳隋高僧，天臺宗第三祖，名智顗，字德安，煬帝賜號智者大智。大師俗姓陳，潁川（今河南）人氏，後隨父兄遷居荆州（今湖北華容縣）父名起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌，偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荆州，列爲賓客。孝元卽位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈廻在懷，欲拂去之；聞人語曰，宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？載許誕大師。大師七歲，喜往寺院與諸僧硏佛經，擧身投地拜佛。十七歲，値孝元之敗，親屬流徙，遂發誓...
-
果报一词，系出佛家。「谓种因若善，即报以善果，种因若恶，即报以恶果。譬如种麻得麻，种豆得豆，是为果报。」佛家语又曰：「今世所受为华报，来世所受为果报。譬如前世种恶因，今世困苦为华报。死后入地狱为果报。」际此科学昌明，文化发达，敎育普及之时代，讲此果报，虽有迂腐之嫌；然当世各国，宗敎信仰，任何国家，均赋与自由，基督敎、囘敎、佛敎……等，遍布世界，以共产国家之独裁，一再以反封建、反资产、反迷信为口号，今亦开放之而不禁。宗敎既有其存在价値，而果报又岂无可信之处
-
雩都 高嵐一九九一年年底，正當人們沉浸在「爆竹聲中一歲除，總把新桃換舊符」的節日喜氣中的時候，以香港榮輝旅遊公司經理，雩都籍黃振聲先生爲首的六十餘人的香港旅遊觀光團，驅車前往贛南名勝羅田巖，興致勃勃地遊覽了勝地風光，並稱讚羅田巖「清靜幽雅，古色古香，名列贛南古剎之首。」在這之前，黃振聲先生曾在一九九〇年十二月間遊覽羅田巖及贛南其他名勝時，拍攝了十五分鐘的專題片。回港後，在亞洲電視臺播放，引起了觀衆的極大興趣。於是，黃先生應衆人之請組織了一個觀光旅遊團，驅...
-
台灣是我國宗教色彩比較濃郁的省份，信仰佛教的人占有很大的比例。台灣佛教的產生和發展，同大陸有著密切的關係。隨著大陸人民向台灣的遷移，佛教開始傳入台灣，由於大陸向台灣移民的省份主要是福建、廣東兩省，因此將佛教傳入台灣的省份也主要是閩、粤兩省。表面上看，和江西沒有什麼關係，實際上與江西淵遠流長。爲什麼這樣說呢？這是因爲：一、江西在中國佛敎發展史上占有極其重要的位置佛教自東漢明帝永平十年白馬馱經傳入中國，經過魏、晉、南北朝時代的發展，到了隋代和唐代的中前期，佛...
-
千禧年重陽節，陽光煦照，惠風和暢。大埔縣老年體協英姿健身隊一行三十多人，驅車赴百侯鎭侯南村馬山寺，與百侯老人聯誼會，侯中幼師舉行“千禧年老人節聯歡會”，參加者還有當地民眾近二百人。外景旖旎馬山寺原名雲封寺，係明代楊瀧創建。由於該寺建在馬山之鞍上，故當地人多稱馬山寺。說起此寺，的確此山地形像馬：有馬頭、馬頸、馬身、馬鞍、馬屁股、馬尾。特別在馬屁股上有幾棵數百年的大松樹，活像馬尾，每當刮起大風，松針濃郁擺動，活像一匹奔馳的駿馬。當我們來到馬山寺山麓下了中巴車...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19