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可槪括佛学，他说：佛学是研究「死」的学问。佛教要人厌恶人生，是最脆弱、最怯懦的人生思想，而且大说讴话，害人骗人，对社会危害极大。不过，在无情地批判之后，他也承认：「佛教确实也接触到某些眞理」。至于一个思想、观念开放的现代人应如何来解读佛教经典呢？下面谨就《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，从宏观角度，提出几点粗浅看法：——清净志愿：一部洋洋数万言的《无量寿经》，核心理念也就两个字—清净。相对于污染、恶浊而言，清净是一种理想，一种追求。人们都知道，烧香拜佛
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清未以后，由于朝廷腐败无能，帚国主义列强的侵略，使中华民族面临着「向何处去」的问题。当时的一些政治家和思想家为了回答时代提出的这一中心问题，纷纷寻找思想武器，其中不少人就找到了佛学。梁启超在他的《清代学术槪论》一书中指出：「晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系」。维新派人物康有为、梁启超、谭嗣同等，均曾把佛学思想作为变法的理论武器，用中国佛学中的「自尊」、「无畏」、「无我」思想激励人们冲击一切封建网罗。资产阶级革命家章太炎的《五无论》和《建立宗教论》等
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長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外出。天之涯，地之角，知交半零落，一觚濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
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国家元首——唐太宗的欢迎，其热烈和盛大，同样的也是空前，就在今天看来，不但是空前，由一千三百八十余年来，还没有第二人出现，如是受人赞叹崇敬，也可以说算是绝后了。可是像这一位伟大的人物，在中国的正史上，却未受到应有的重视，亦未受到国人民族普遍的敬仰。迄到近代，自由学术的风气膨胀，才稍为受到学术界人士的注意和尊崇。也因此才有许多硏究玄奘大师的文字出现。衲在佛学院初读八识规矩颂，即崇敬玄奘大师。又读了西游记及大唐西游记，更增加了衲对大师以五体投地的尊敬。在中华民国
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玄奘大師於唐太宗貞觀三年（公元六二九年）八月初一日隻身由長安出發，誓志西行取經，那時他才廿六歲，發願若不到天竺，寧可死在路上，決不東歸一步，終於冒險西行五萬多里到達印度。一生之中，自國內修學，西遊求法，主持譯經，經他領導譯成的佛門經典計有七十五部，總共一千三十五卷，開法相唯識思想的先河，是我國歷史宗敎中的偉大聖哲。誦經驅虎根據後世「獨異志」一書中所載唐僧取經事有稱：「沙門玄奘，唐初往西域取經，行至罽賓國（Kapisa），道險，虎豹不可過，奘不知所爲，鎖門而坐至...
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杨仁山居士阐弘佛法，勤其响佛，始知有究竟学。年三十四，以优贡赴朝考，南旋，谒仁山于江寗，得其开示，信念益坚，归即创办正志学堂，主以陆王之学治心，以科学技艺应世，斟酌科目，体用兼备，年三十六，生母汪病逝，渐在广昌县敎谕任，遄归，仅得一诀，哀痛逾恒，即于母逝日，断肉食绝色欲，杜仕进，归心佛法，以求究竟解脱，期年赴寗，从仁山问学，又赴日本，访佛学遗籍，返谋久学之资，曾一度任两广优级师范讲席，病湿罢归，乃挈家居九峯山，营农业，又大病，濒危，乃决舍身为法，时年已四十
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的重要组成部分，甚至是「温州学」的最精要部分。永嘉禅师（六六五—七一三），浙江永嘉（今温州市鹿城区）人，俗姓戴，字明道，四岁时在温州西山龙兴寺出家，少年即习佛学经典，曾师从天台宗七祖全真大师研习天台教观。一天，六祖大师的弟子玄策法师来访，倾谈之间，发现禅师所言暗合禅宗教义，便问禅师就学于谁。禅师回答说是因看《维摩经》而「悟佛心宗」。法师就对他说：「威音王（第一位佛）以前即得，威音王以后无师自悟，尽是天然外道。」意思是说你自学成才，得有一个权威人士证明，并说
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舍，毘昙，时有讲授。奘师执卷服膺，竟忘寝废食，不数年间，对佛学便有了很深的基础。然为更求进步，便与其兄往各方参访善知识，先至长安，十八岁时，经子午谷入蜀，居成都，又学习了四五年，对摄论，毘昙，俱舍，湼槃，都有更进一步硏究。武德五年（六二二），时年二十一岁，即于成都受戒。坐夏学律，五篇七聚之宗，一遍斯得。旅至荆州宣讲毘昙，复至河南、山东、河北等地，弱冠方过，足迹已遍全国。复至长安，从僧辩法常诸大德游，硏诗经论，彼等知其根机很大，便叹惜道，「汝可谓释门千里驹
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编者：作者彭震球教授，广东省海丰县人，民国三年出生，八十八年逝世。国立中山大学教育系毕业，随即留校任助教，并追随教授崔载阳博士从事研究工作。抗战期间，接受李汉魂将军指派，担任私立力行中学校长（该校隶属广东儿童教养院，学生享受公费），民国三十五年来台，先后应国立台湾师范大学之聘，担任教授，及侨务委员会华侨教育函授学校兼任校长。著有「回家」、「屋顶上流云」、「课余随感录」、「创造性教学之实践」、「创造性教法」、「佛学人性论」等。本文转载自「佛学人性论」，在此
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本文係中央日報記者陳紅旭所撰刊於該報八十一年十月十四日版，今予轉載以饗諸鄉親——編者按
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