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蒋总统伦理思想的学术渊源蒋总统在手著「三民主义之体系及其实行程序」中曾说:「国父的主义。是渊源于中国固有的政治与伦理哲学的正统思想,而同时参酌中国现代的国情,摘取欧美社会科学和政治制度的精华,再加以国父自己独自见到的眞理所融铸的思想体系。」此是蒋总统阑述 国父三民主义的话,而我们应知继承国父遗志的 蒋总统,其伦理思想同样具备学术渊源,兹分别论述如左:一、继承 国父之伦理道德思想国父的伦理思想,是服务造福的伦理思想体系,这个思想体系。是以「民生」为中心观念
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然后按礼迎娶,与殇男合葬,成为家室,达到冥婚目的。由上观之,中国冥婚风习,古今各地,都很盛行,程序亦颇严谨。惟不知我们丰县是否有此风尙?在家时年幼未曾所闻,今经典中亦无资料可见,就无法阐述了。总之,这种冥婚风习,固然荒诞至极,然而,岂不更显示中国伦理道德的内涵。这种父母爱子女的骨肉深情,不因死亡而减轻,除中国伦理外,有何民族能与相比。
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世间小说汗牛栋,各有千秋奇招逞,玄虚怪诞左邪道,淫盗仇杀炫色情。感叹世风日下趋,音离谱来文离经,人逢岔路究何适,不妨且看歧路灯。一、从加强人本文化说起近代世人敎育的观念几全注重经济竞争与自然科技之发展,对人文伦理似未如已往之注重,经济成长与科技发展固属当务之急,没有足够的经济发展大家就可能生活发生问题,没有崭新的科技,生产就可能落后,经济丰足亦好,生产发达亦好,总之,都是为了人民能够生活,能够生存,但人生在世,并不只是为了吃饭、穿衣等的生理需求,除了
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多年來臺灣的經濟快速發展、斐然可觀,惟其社會風氣迄未改善,「敎化,國家之急務也……。風俗,天下之大事也」。可是最近作奸犯科者多爲高級知識分子,士大夫之無恥是曰國恥,言念及此,能不悚然。
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前言孔子周逝列國,懷道不遇;雖硜硜然知其不可而爲之,猶有乘桴浮海之嘆。孟子之時,處士橫議,奇說紛紜。末世窮塗,儒者懼其斯文掃地,故砥柱中流,支木擎天,不以其客觀條件之界域,而自餒其性命與志氣。千載以降,世道屢遷,孔孟之道尙或縷存不絕,或堂皇發張者,正唯濟道之心爲孔孟儒者所汲汲從事者也。春秋戰國以來,則諸子之說盈天下。兩漢之際,陰陽災異之說盛,雖云天人交感,實則宇宙氣化,五行主之。孔孟盡性窮理之說,已受極度之扭曲,魏晉之世大扇玄風,孔孟儒道雖不絕如縷,其學...
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在改革開放十餘年來,溫州人的勤、敏、冒險精神,締造許多令人欽羡佳績,但內外風評卻毀譽參半,要建立今後溫州良好企業、商貿形象,必須要重新宏揚優良傳統文化;堅守誠信原則——「公平交易,童叟無欺,價廉物美,薄利多銷」,方能在劇烈競爭中立於不敗之地。
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壹 民族主义就是伦理主义国父讲三民主义,由民族讲起:讲民族主义由个人讲到家族,由家族讲到宗族,再由宗族讲到民族国族。敎我们由宗族扩充到国族。又敎我们泯除汉满蒙回藏五族界限,而称一大中华民族。最后更讲到我们中国是一个民族建立一个国家。意思是敎我们把家族的亲情和团结力由小而大,由近而远,扩充到民族国族。以一个民族建立一个国家。换句话说,中华民国是一个中华民族所建立,一个中华民族是由家族的亲情和团结力扩充凝合而组成。可以说完完全全是伦理的观点,伦理的作法。完全
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生前行谊,勉励族人孝、悌、忠、信、克勤、克俭的道理,做人过日子等……仪式简单而隆重。祭事完毕,八人一伙席地而生,把带来的大荟菜、咸饼子(烧饼的一种)分而食之,人人有份。不过美点佳肴总是由长辈享受,在我童年的小心眼里觉得有些奇怪!什么老是长胡子的吃好东西,年轻人虽垂涎三尺,亦只有看的份,到长大以后,才聆悟到在旧社会里,处处尊敬老人,是伦理道德的最佳表现!」忆在家鄕淸明祭祖是那样隆重庄严,而今社会进步,对祭祖草草行之!尤其在大陆上不用说祭祖,连祖宗的墓亦早已坦平
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吉安 胡榮祥爲人在世不可不知其孝,蓋雙親之情,養育之恩,如同大海,無以可比,觀現今社會,五常道德,沉淪含糊,父不父、子不子、兄不兄、弟不弟,無以倫焉,苦不堪言,敗壞風氣,沉淪無規。古訓曰:「家有一老,如有一寶,家有二老,全無煩惱。」可知親如寶,金錢萬貫難買一老,老者即生吾育景之雙親,古言:「一日爲師,終生爲父。」可想而知,師長亦可稱爲雙親,蓋雙親身兼教,養兒女之職,身教,言教,以身作則,世人皆知也。父母恩親 山高海深,十月懷胎,三十哺乳 十年教養,歷盡千辛...
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身为中华儿女的下一代,对于源远流长的祖先,必须有所了解,尤其在外长大的孩子们,对祖先观念极为淡薄。是故,在时序节令中的「淸明」、「中元」二节更须强调。礼记祭统篇说:「祭者,所以返养,继孝也。」祭祖之意即是思亲与报恩。中华文化的重点是「百善孝为先」。孝经「立身行道,扬各于后世,以显父母,孝之终也。」为使对祖先陌生的下一代,不至「数典忘祖」,而负起「承先启后」之责,对「孝道」及「伦理」,更当严加灌输。故国景物时时在念,鄕土风光夜夜入梦:儿时的古趣和习俗,同时也