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丧珠，失皮而露质[5]，兀若枯木，泊若穷流鹿独[6]戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱己来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尙为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。颜氏身在黄门，所见自不虚假。就是因其所见为眞人实事，是以感怀特深。而「黄金满籝」，不如「敎子一经」之念，时刻萦其脑际，所以他深深体会到富贵显达的不足恃，眞才实学的不择地而为人所
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。这都是以孝道为本，作为待人处世的主要原则。扩而言，我国立国之道，自来皆以孝为本。所以孝道即成为中国传统之美德。因此欲齐家、治国、平天下，先必须行孝。则百行孝为先，众善孝为源，然后再谈其他行谊。孝经曰：「先王以孝治天下」。「夫孝，始于事亲，扩于报国，终于立身」。「天地之性，人为贵，人之行莫大于孝」。「夫孝德之本也，敎之所由生也」。都旨在说明立身成事，皆应以孝为出发点。孝原是家庭的伦理道德，但广义而言，可解为与一切美德有关，如礼记祭义篇：「居处不庄，不孝也。事君
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中，四川资县人。（补宋）家铉翁春秋集传详说十六卷纲领一卷：铉翁北迁时，居河间所作，因答问以述己意。纲领凡六类，首原春秋记始，次原夏正，次明五始，次明三传，次明伯，次明凡例，共十篇。王申子春秋类传。句龙传春秋三传分国纪事本末：字明甫，嘉定州人，后溪刘光祖为之序，称其嗜古尊经，确乎自信云。孝经类晏铎增注孝经：字振之，四川人，御史。经解类周洪谟经书疑辨录三卷：成化十五年，洪谟为礼部尙书时进呈，多辨朱子解经沿习诸儒之误。（补元）牟应龙五经音考：牟巇子。小学类姜玉洁
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让」，没有超过吴姓宗族者，所以太伯庙有一联云：「让国亦称王，从此荆蛮沾德化；兴吴应作祖，顿敎草昧启文明」，庙前的石牌坊上就有「至德名邦」四个大字。至德二字，出自「孝经」：先王有至德要道，孝者，德之至道之要也。「周礼」地官篇：一曰至德，以为道本，至德中和之德也。至德者，犹言最上之德也。以通俗的解释：至者，极也，到也，大也，得也。大学之道，在明明德，在亲民，在止于「至」善，便可证明「至」在「大学」之位也。德者，德润身，德必有邻，德言容功，德制不祥，德洋恩普
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小引宋儒王应麟著三字经，言为学次第，有「孝经通，四书熟，如六经，始可读」之句。中国传统文化，恒言：「百善孝为先」，论语首篇即提示「孝弟为仁之本」。孔孟之书，虽称博大精深，然纲举目张，率由诚正修齐之道，进而成治国平天下之业，史载「齐主（萧道成）问为政于参军刘献。」对曰：「政在孝经。」时值「宋齐继、梁陈承」的混乱时代，南北分裂，社会失序，刘献之言乃感时而进，亦拨乱返治的不二法门。此仙根兄之所感而作也。—编者一、孝经渊源我国的古籍经典，有「五经」、「九经」等
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溯自文翁兴学、启迪吾蜀以还，文风蔚起，代有才人。汉世扬、马之赋，唐代陈、李之诗，两宋三苏之文章，元、明虞、杨之词翰，巨㠸鸿篇，千秋相望，固无论矣。其间发愤好学，矢志撰述，终而或存或佚者，又何可胜道哉。近读张氏之志，志中蜀贤著作，有非习见者，有仅藉钞本流传者，均足珍视。撮记于此，幷申敬慕之意。经部周易集解十卷（校宋本）唐李鼎祚撰。鼎祚资州人，唐著作郞、祕阁学士，官至右拾遗。是书集子夏、孟喜、京房……凡三十余家，附以九家易，干凿度凡十七篇。孝经正义九卷
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