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因守将麻痺轻敌，州城陷落，宣岊不幸被俘。对他开始行刑的时候，温州市民纷纷拥到他的身边相护，请求释放州判，愿意代死，敌方受到感动，当场释放了他，宣岊离开温州回到老家，不多久元朝亡国了。明洪武初，诏令江南文学士人去南京授职，宣岊名列其中，但他托病不赴，只与兄彦高诗文酬唱度日。他们兄弟都善音乐，逢上风和日丽的日子，对坐海棠之下，取檀槽琵琶弹唱乐府新声，仰天而饮，不大醉不休。谈论古今治乱，评议人物优劣，无此顾忌，这种放荡不羁的隐居生活被一件意外事故粉碎了，有人诬告
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畅游，怎么能说不认识呢？似乎不近情理，事后他曾对我说：「向高阶人员接近是耻辱」，颇有自己干不好羞见故人之意，似此近于愤世嫉俗的个性，业经定型，也就很难适应时代，所以不久他就自请退役不干了。退役后隐居后龙，住农舍瓦房一间半，过着自我封闭的生活，一份中央日报，两三份杂志，一部中国通史，两本圣经，就是他全部精神食粮。他不信敎，志在探讨中西文化，偶而也去敎堂，不是做礼拜，是找牧师神父请敎，问些有关耶稣神话的故事，常使对方难以回答，所以他说：「敎会迷信色彩过重，令人
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唸佛。他邀渊明入社，渊明笑着说：「你允许我喝酒，我才入社。」话虽如此说，但他同渊明的感情却很好，有一天，渊明去看他，走到寺外面，就见里面和尙打钟的声音，他马上囘转头来不进去了。还有一天，慧远送渊明和另外一个朋友出来，慧远的足迹，是从来不越过庐山的虎溪的。因为他是一个唸佛修静的人，害怕尘嚣。那一天，他们三个人谈道理，谈得有味，一时忘记，慧远不知不觉，越过虎溪了。于是那里的老虎，就大叫起来了，慧远才大笑而囘，这也是有名的故事。三、隐居渊明的住屋旁边，有五棵柳树
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林逋隐居西湖孤山，种梅、养鹤、饮酒、吟诗，但不弈棋。又不满时世，多傲慢之词。
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罗贯中在明朝开国之后，无法落叶归根，回归自己的故乡，最后选择了「大名府浚县」许家沟作为晚年隐居、著述之地，受到世人「人过留名，雁过留声」思想影响，他更巧妙地塑造了「许贯忠」的艺术形象，成功地在自己精心构思创作的作品中，留下自己身世和面目的踪影……
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六百余载。万民垂思，汗青生色。我谓“四贤”，我慕李渤。故爬梳史、记，谬以诠释，以抒其臆，以彰其功！（此段中引言均见鱼孟威《桂州重修灵渠记》）隐居不仕李渤，字濬之，号“白鹿先生“。河南洛阳人。据”新旧唐书“本传记，为后魏横野将军申国公发之后。其祖父玄珪，官至卫尉寺主簿。父李均，曾任殿中侍御史，《旧唐书》记李均”以母丧不时举，流于施州。“而《新唐书》则记”以不能养母废于世“。何者为是，无从稽考，但均为大不孝。”渤耻其家污，坚苦不仕，励志于文学，不从科举
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家族简介》文中说：「丁家为明朝仕族，明亡之际，丁氏子侄被害者二人，被伤者一人，家产荡尽。清初丁耀亢曾被捕，幸而放还。种种遭遇，更加激起了他对清王朝的不满，隐居于山村著书写诗，与友人放浪山水间，以发泄其不满，如在一幅《行乐图》画卷中自题，文曰：『咄！尔是何人？秃顶无巾，皓眉长髯，松石为邻，桃花夹岸，悠然神怡，横琴啜茗，悟彻天真，烟霞十亩，坐听山水涔涔。噫嘻！汝岂无怀氏之民，抑亦葛天氏之民。』（无怀氏与葛天氏为古代两个部落名称，该意为『你到底是哪个氏族的民人？』影射自己
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。「介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：『龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终终不见处所。』文公重耳，见其书，曰：『此介子推也。吾方龙王室，未图其功。』使人召之，则亡（出走）。遂求所在，闻其入绵上山中，于是文环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山」《史记·晋世家》。介子推隐居绵上（介山）事，多种史书、史料、地方志以至于文学作品，如《史记》、《后汉书》、《左传》、《楚辞》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《拾史遗记》、《列仙传》、《古文释义
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缘起——介子推在我们山西是家喩户晓的先贤，寒食节的由来，即是为纪念其焚身取义而得名。另一说法是，当时绵山是魏地，平周县（应在今灵石县静升鎭），魏武帝明示罚令禁止生火煮饭自冬至起百日，智者以冬至起经：小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、届满一〇五日，仅以清明为寒食节，吃一天冷饭。介休县原为「界休县」，因介子推被焚而将界改为介，年来先后从山西文献五十六期及五十七期拜读；卫聚贤先生遗作曁员创生先生所发表之，介子推隐地之硏究、与介子推隐居地再考辨。足证我们
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