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所谓「道德」，这两个字人人常说抽象而又难行；但简单地说：它就是人类营群居社会生活除法律之外，大家所约定俗成的伦理观念及合于理法的行为。如「四维八德」等是。虽然，它不像成文法典那么具体而微，对作奸犯科者能有强而有力的制裁力量；但它却深蕴于人类思想观念之中，形成一种自制与制人的无形力量，以辅助法律之不足；有时甚至还胜过法律，随时随地影响看人与人之间，个体与群体，群体与群体之间的关系，小至生活言行，大至文化传统以及国家民族之盛衰。因此，一个国家民族只要有良好
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符滌泉先生，益陽人，曾任總統府第一局副局長、局長、行政院副秘書長等職，現任行政院顧問、中央日報主筆，為嚴前總統曁孫院長文告講稿執筆人·編者·
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萍乡 刘子增在中华民族博大精深的传统文化宝库中，儒文化占著最重要的位置。孔孟之道的基本内容主要属于民主性的精华，它至今蕴含于人们的思想意识和生活习惯之中，成为中华民族强大凝集力的重要因素。但是，自二十世纪初至七十年代，一些少正卯式的政客枭雄，对孔孟之道顺非而泽，恶毒攻击，言伪而辨，饰邪营众，把世世代代哺育我们民族几千年的孔孟之道，说成是人肉筵席、封建糟粕、万恶之源，顚倒黑白，混淆是非到了无以复加的地步。当人们站在世纪之交的门坎上回顾二十世纪的峥嵘岁月时
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去年重阳节前夕，县老年大学陈老师在上古诗词时，当讲到孔子思想，提到孝道问题，一位学员问到：到底什么是我国的孝道文化？引起了一场孝道问题的议论。孝与感恩是中国传统社会十分重要的道德规范，在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。孝，狭义说就是善事父母，广义就是孔子说的「孝敬父母，忠君爱国」。感恩，狭义就是感激父母，广义说就是感激自然，感缴社会，感激祖国，感缴所有帮过自己的人。孝与感恩是以孝敬父母为本的孝道文化的基本
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伦理者，人伦之理也。中华伦理者，乃中华民族固有之道德也。孔子敎育，首为人伦。孟子释五敎之义曰：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。我 国父提倡八德， 蒋公重视四维，盖我国以伦理敎育为国民敎育之根本也。蒋公阐释三民主义之本质，为伦理、民主、科学。更以心理建设，物质建设，社会建设，政治建设，伦理建设等五大建设，作为三民主义理论实践之建国方略。其要旨，谓伦理建设：以心理建设为前提，以社会建设为张本，以物质建设为基础，以政治建设为动力。至
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中国社会是孝道的社会，中国文化是孝道的文化，在社会型态急剧变迁，生活方式快速的转换下的今天，整个文化传统所受到的冲击，孝道也是站在最前锋，而日见衰退，是以我们要复兴中华文化，必先要重整孝道。提起孝道，大家免不了有一误解，以为孝道是一套客观存在的道德敎条，是不容怀疑的绝对权威，是束缚人性而又阻碍进步的顽固古董。尤其谈到「道」，有的人说得太玄虚了，叫人敬而远之，有的人说得太迂腐了，也叫人厌弃受不了。其实，道就是人走的路，在人生道上，好的路叫正路，人人能走的路
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作者按：孔子之道遠被東西南北，無在而無徵；然如此俯拾皆是之證據，彙集成書，雖罄南山之竹，不足以具載，是以嚴於選擇，勢不得不爾。孔子之澤被於星馬者，竊以爲 國父所揭之忠孝仁愛信義和平，最爲確切，而饒宗頤先生實地調查，所得星馬華文碑刻，最足徵信！爰取其材料，撰成斯篇。
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亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。」盖自尧始，吾国伦理思想，即以家族为基础。由「亲九族」推而至于「平章百姓，协和万邦。」至于舜，史记称：「舜命契曰：百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五敎，在宽。」五品五敎，乃谓于社会间，因伦理类别，而各有其适当之道德，是谓五伦之敎。所谓「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」至是，吾国伦理思想始有其具体基础。孟子曰：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。」这就是说
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中新网电】看到一位老人跌倒在身边，扶还是不扶？如今这个问题让不少国人陷入纠结，助人为乐，见义勇为的传统美德陷入一种莫名的尴尬。近期，多起见义勇为反遭人诬陷讹诈的事件被曝光，网民大呼「好人做不得」；而以于此相映的另一面则是一批「最美」草根人物救人于困厄，广受舆论追捧。是该出手时就出手，还是事不关己，高高挂起，中国社会道德生态遭遇「双重门」。早在二〇〇六年，南京小伙彭宇在公交站台搀扶起跌倒在地的徐老太，反被其指认撞人。南京鼓楼区法院一审宣判彭宇给付徐老太
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吉安 胡荣祥我国固有文化有重孝道，所谓「父母至尊胜金银，饮水思源头」，百善孝为先，孝经上说：「天孝，德之本也，教之所由生也。」孝乃一切道德之根。自古以来，孝道不仅是社会秩序的安定力量，更是延续了民族命脉，所以说，中国社会是以孝为基础的社会。「天地之性人为贵，人之行，莫大乎孝。」足见人之百行之先莫大乎孝，故道德之基本的核心和原动力即以孝为其根本，而扩充发展而成。所以「孝为德之本说」。近数十年来，由于西风东渐，社会型态丕变，工商业突飞猛进，民生富裕。人民
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