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作者：劇作家；曾任台北市同安同鄕會常務理事
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故鄕送灶君，有的人家在农历十二月廿三，有的人家在十二月廿四，送灶君是主妇的事，男人不预问的，因为过去每家人家，都是男子主外，女子主内，灶君老爷职司监督一家的善恶，他高高的坐在灶上灶君殿里，那里能知道男人家主在外做些什么？只有主妇天天在家到厨房去烧菜煮饭，没有一天不和灶君老爷接触，所以关于主妇一年到头所犯的过错——尤其是口过，灶君老爷都听在耳中，记在心头，在一年一度上天奏报玉帝的时候，只有把主妇的行为报吿一下，聊以交差塞职，可是说好说坏，都在他的嘴里，他
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一盏香茶一缕烟，灶君今日上青天，玉皇若问人间事，为道文章不值钱。」——罗隐祭灶诗——灶神上天向天帝禀告人的功罪，这是民间相当古老已经流传的说法了。范成大的「腊月村田乐府十首序」说：「腊月二十四日夜，祭灶，其说谓，灶神翌日朝天，白一岁事，故前期祷之」。又他的「祭灶词」说：「古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆炒甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，配酒烧钱灶君喜。婢子鬪争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短
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上办「冬至酒」，宴请全族六十岁以上的男性老人。大家趁这机会论辈敍齿一番，是老人们最快乐的节日。及我稍长，祠堂的冬至酒不知为什么缘故开始停办了，这对老人们来说，实在是一大遗憾。再后来，上帝的信徒们把「庆祝耶诞」的洋玩意带到了宁波鄕下，一般人不知道耶诞节的来历，就将那洋玩意称之为「外国冬至」。宁波的灶君菩萨，官卑职小，是玉皇大帝派驻在尘世间各家各户的最基层干部，对每一家庭的祸福兴替，灶君菩萨似有相当大的影响力。一个人的为善作恶，也许瞒得过远在天庭的诸神，但想
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故鄕在农历十二月廿四晚上，家家都要送灶君菩萨上天，希望他向玉皇奏报善事，希望得到神佑。城里人家送灶君很考究，有五色彩纸扎的小轿一顶，和锡箔银锭、糕团、素菜酒菓，在灶前供祭一番以后，把灶君的神位放入纸轿中，送至大门外阶下焚化，到了大除夕晚上，再把灶君接囘来。鄕下人家送灶君，很是简单，只是灶君神码一张，淸酒一杯，素菜一盘，团子三个，供祭一番后，用黄豆箕代轿子，送出门外焚化。据说北宋名将吕蒙正在未得志时，非常贫穷，连送灶君都送不起，那天他不胜感慨，就做了下面
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我们故鄕原本是个多神敎地域、神佛鬼仙、混统膜拜，但从善养性心理是一致的，且包含有道儒佛等敎义实践行为，祗是缺乏经典法师等敎导而已。对男相神像称谓老爷，女相谓娘娘，如关帝老爷、孟老爷、钞老爷、杨老爷、观音娘娘、天妃娘娘等，唯灶君老爷，是其中比较特别有缘的一尊，其他神住庙、佛住寺庵、仙圣住宫、唯灶君老爷驻住在各家庭里。有时间上庙寺，带供品专程去的，称待老爷、未备供品，光是去膜拜的称谓烧香。为保家宅人畜平安，每个家庭，均设有家堂灶君，家堂是专供历代祖先
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故鄕习俗，在夏历六月，家家都要祭三次灶君，并且有句俗语：「六月斋三灶，胜于一日醮，」这话未免迷信太甚；可是论语上有「宁媚于灶，灶者，五祀之一，夏所祭也」的说法，那末此擧就不是迷信，而是遵奉古礼了。
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要「担簷尘」，就是大扫除，把室内前后上下都打扫拂拭淸洁。鄕下讲迷信的人家还要在十七十八那两天再「担」一次，因为他们有句俗语说：「十七十八，越「担」越发。」十二月廿四送灶君，故鄕每一家都有一座在地上把砖头砌造比桌子略高一些的灶，灶有两眼，三眼，人口较多的大家庭甚至有五眼的，每一眼就是一只锅，都用木柴，稻草，茆紫做燃料。灶的上面，有一个烟囱，直串屋顶，烟囱旁边砌着一座砖壁，壁间有放置油盐酱罐等的橱窗，橱窗上面，有一只宽约五寸高约一尺的神龛，就是灶君殿，上端贴着用
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牠看不见路，愿意在磨盘边沿原路一遍遍打转。最好笑的是，洛川人将眼罩中用墨色点了「睛」，远远看去，眞像毛驴戴了大眼镜一多么富有幽默感的陕北人！·十二月二十三日灶君竟是女性神到了腊月二十三，最重要的是晚上家家户户送灶君。陕北人习将二十三晚上送的灶神和正月初二接的财神称为「家神」。灶神和财神皆以一张木板画代表。（注：陜西剪纸回娘家）二十三日晚上，待婆姨（陕北人对已嫁女性的称呼）们在灶台上点上一炉香，我才惊奇的发现：陕北人家的灶君竟是个穿红裤、头上有髻的女性神
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口袋里就「麦卡、麦卡」，财神爷正身莅临，爆仗、双响、花筒，一齐出笼，各色火花、音响，充满了空间，整个夜晚没有冷场的时刻，直到抬轿的人筋疲力尽，人们的眼皮再也挣不开，才静止下来。灶君老爷自十二月二十三日上天，向玉皇大帝作例行的一年工作报吿，定正月十五日晚返任，处理人间事务，每家有个灶君，少不得要欢迎一番，敲锣打鼓以示迎接，荠菜圆子，肉馄饨作为洗尘。大小庙宇，都从正月十五日起上灯，这种灯塔中间是旗杆一样的主柱，共七塔，每塔五盏灯，分挂在五角形的五个角上，像升旗
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