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同,他们否认儒家的仁爱感化原则,主张严刑峻法,不谈仁爱,如讲「严刑重法,所以治国」;「去奸之本,莫过于严刑」;「行令,在乎严刑」;「重罚者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。故圣人,陈其所长,以禁其衰;陈其所恶,以防其奸,是以国安而暴乱不起,吾是以明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也。」等主张,即与儒家思想反其道而行。法家不但主张严刑峻法,而且反对减轻刑罚,主张:「轻罪重罚」,商君说:「行刑重其轻者,轻者不至,重者不来,此谓以刑止刑,刑去事成」;「以战去战
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當國家勵精圖治之時,凡百有司所當與邦人共勉者,惟公與誠而已矣。公者廓然無我,「內舉不避親,外舉不避仇」之謂也。誠者坦然無隱,「仰不愧於天,俯不怍於人」之謂也。公的反面爲偏私,誠的反面爲虛僞,偏私和虛僞,最足以敗壞政風,動搖民信,喪失人心;我們對這偏私和虛僞的兩大心中之賊,必須拔本塞源,驅之務速,去之務盡。上面這些話看是平平,初無新意,但要能眞正做到,卻並不那麽容易,那麽簡單。就數千年來的中國歷史加以觀察,可說歷代在政治上的好與壞,優與劣,都以能否做到公與...
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长之,如保赤子。……是故百姓贵之如帝,亲之如父母,为之出死断亡而不渝也,无他故焉,道德诚明,利泽诚厚也。」君主治国必先修身,其身正不令而行。君犹体也,民犹影也,影随身以行,身正则影正。君犹盆也,民犹水也,盆圆则水圆,盆方则水方。君道篇曰:「请问为国?曰:闻修身,未尝闻为国也。君者,仪也;民者影也。仪正而影正。君者,槃也;民者,水也;槃圆而水圆。君射,则臣决。楚庄王好细腰,故朝有饿人。故曰:闻修身,未闻为国也。」这是儒家德治的思想。政者正也,其身正不令而行
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则不能不争,争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也」(礼论篇)。礼的功用,所以『定分止争』。这和法家所说的法,具有相同的功用。不过,法家的法,指政府的『制定法』(Positive Law)。而荀子的礼则范围很广,除『制定法』外,则风俗、习惯、纲纪、伦理都是礼。劝学篇曰:「礼者,法之大分,类之纲纪也」。性恶篇曰:「礼义生而制法度」。荀子认为礼是治国的根本。他说:「礼有三本
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周易》为「五经」之首,之所以将其列入「五经」,在于它富有玄妙精深的哲理和经邦济世的准则。正如《易传》所云:「夫《易》圣人之所极深而硏几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务」。(《系辞上传》第十章)历代明君贤相,志士仁人无不认眞硏习《周易》,「极深硏几」,从中汲取政治、经济、军事思想营养,将其奉为治国理财、「成天下之务」的圭臬。《易传》云:「夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业
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六十五年陰曆冬月十五日,爲泉波三哥被**擄票四十五週年,是日早起,盥洗後,曾焚香祭拜,幷檢讀其遺墨,見內抄有吾鄂 黎故總統元洪遺囑一篇,列擧十點,針對當時國事,凱切指陳,尤其對於共產主義,破壞社會組織、及家庭制度,萬勿使其萌芽,貽害黨國,洞燭機先,令人欽佩!玆將原文抄錄如下,以見其公忠體國之一般。
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者,封建世之言也。封建世,君臣上下,一以宗法统之。天下大宗也,诸侯、卿大夫皆世及,复各为其宗。民受田于其上,而其上之制禄,亦以农夫所入为差。此龚定盦所以有农宗之作也。宗法行,而天下如一家。故必先齐其家,然后能治国平天下。自秦以来,封建久湮,宗法荡尽,国与家渺不相涉。家虽至齐,而国仍不治;家虽不齐,而国未尝不可治;而国之不治,则反能牵制其家,使不得齐。于是言治国者,转欲先平天下:言齐家者,亦必先治国矣。大抵经传所有,此封建世之制,与今日事务,往往相反,明者决知其必
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选择,什么问题在阿扁传真上青菜说说,什么问题花上亿元举办公投,实现的到底是总统的权力,还是人民的权利?第四,宪法已经规定了修宪程序,其中选举修宪国大本质上就是一种修宪公投,如果还可以用公投「咨询」国会席次的问题,请问立法院有什么正当性不通过半数人民投票表达的意愿?如果立法院只能顺从公投结果通过修宪提案,再依宪法第一七四条公告半年,依增修条文第一条选举国民大会又有什么意义?台湾人是不是都起魈了?第五,我们到底还是不是法治国家?
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的最终标准不应是意识形态的教条(不管是东方的教条还是西方的教条),而应该是事实。通过对事实的检验,中国得出了结论:苏联模式和西方民主模式都不能使一个发展中国家实现现代化;民主化常出现在现代化实现之后,而非之前。中国在一九七八年决定探索自己的发展道路,采取务实的、不断试错的方式来推动大规模的现代化建设。第二、民生为大。中国信奉这个古老的治国理念,强调消除贫困是最基本的人权。这使中国在一代人时间内实现了近四亿人的脱贫,是人类史上从未有过的成就。中国可能纠正了西方自
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章句之短长;中其程式者,然后得从下士之列。虽有化俗之方,安边之划,不由是而稍进者,万不有一得焉。彼惟恐入山之不深,入林之不密;其影响昧昧,惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者;而宰相不辱焉,而荐之天子而爵命之,而布其书于四方;枯槁沉溺魁闳宽通之士,必且洋洋焉动其心,峨峨焉缨其冠,于于焉而来矣。此所谓劝赏不必徧加于天下,而天下从焉者也;因人之所欲为,而遂推之之谓也』(韩昌黎文集,上宰相书)。⒑饬纲纪—纲纪者,治国之典章制度也;亦犹今日之宪法与法律。国家之