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我们乃过于尊重权威，忽视人权。我们把皇帝神化，称为天子。我们总是向往尧舜禹汤文武，不太鼓励青年人独立思考，开创新途。于是，民主科学在这样的环境中，便不易生根发芽了。帝制被推翻以后，此种保守心态，仍不断为野心份子所利用，以致今天我们已经有了自由，仍不会用，有了民权，轻易放弃，眞是可惜！2.我们几千年的农业文化，使生活比较散漫，大家对于公共事务不太热心，认为于自己无关，不爱管「闲事」。其实公共的事，就是自己的事，权在自己，贵也在自己，根本不是闲事。我们自己不知
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民国八十二年十月卅一日，是先总统蒋公一百晋七诞辰，感恩怀德，景慕无已。蒋公毕生为国为民，临终仍在遗嘱中自述其「无日不为扫除三民主义之障碍，建设民主宪政之国家，坚苦奋斗」。由此，可见他老人家对民主自由，是如何的热爱和追求。
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三月十八日至四月廿五日，在这廿四天中台湾经历了从所未有的震撼与洗礼，一个「学运」搅得各方失和、是非失焦、人心忧虑，衍生出反马恐中、反商仇富、世代对立等各种说法。一群年轻人狠狠给社会上了一堂他们自认的民主课，高喊着人民做主，逼得其他声音噤若寒蝉！其实把话说出来、说清楚还要加上倾听才是沟通的最好方式。孩子，回家吧！这是三一八期间许多家长不断说的话，甚至有更多家长想要说而不知如何说，只好把话藏在心中，心痛的咀嚼著。这种世代之间对事物看法的不同，本来就是正常
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蒋总统不幸逝世，但蒋总统建立的宪政基础是非常坚固的，蒋总统曾一再训示我们，宪法就是我们的法统，李副总统登辉先生在蒋总统离开我们后，立即依循宪法规定，宣誓就任总统，这充分的表现了我民主宪政的良规，也有力的表现了我民主宪政因应变局的功能，实现了蒋总统领导民主宪政建国的期望。李总统豁达大度，仁民爱物，具有高度的政治家领导风度与能力。他的学问、道德都为国人所敬佩，而他从地方到中央的丰富从政经验，更使他对当前国家社会的兴革，有深入的认识与把握。他思想观念的新颖，也
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法治是民主的前提，自由的保障，有了良好的法治基础，才有秩序井然的社会，安和乐利的民生，大家才能过民主自由的生活。西哲汤姆斯富勒尝说：「法律控制人，人的理性亦控制法律」，这句话正是针对崇尙法治与民主而言。要知国家制定法律，目的就是保障守法国民的权利，与惩治不法歹徒的恶行。尽管制定残酷森严的刑法法律，也决不妨碍安份守法人的民主自由。唯有作奸犯科的不良份子，才会仇视对他们制裁的法律。我国古代法家的理论，也和现代的法治观念如出一辙，管子尝言：「夫法者，吏民之
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谆谆敎诲，获益良多。立德立功立言，世称三不朽，先生各有所之，又复何憾！哲人日远，而典型长存，其毕生之心血，致力于民主宪政，当有其开花结果之期。于今，天人永隔，惟在文章德业上永怀先生矣。
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第七次修宪即将展开，任务型国大的选举工作也将在五月十四日举行。这是中华民国有史以来第一次完全以政党及团体做为投票对象的选举，而且是以「比例代表」方式分配几席。尽管投票率可能甚低，但对各政党及社团（包括「民主行动联盟」等）的象征意义，却非同小可。这正是此次选举的第一项重要意义。小党恐将失去生存空间再者，这次选举也与过去两届民代迥异，它不是一次「蓝绿对抗」的选举，而是「大党对抗小党」、「强势对抗弱势」的新型对峙。对于第七次修宪的主要议题：（一）修选举制度
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民主的精神就是在于纪律，而其意义就是法律。在法治之下，才能有民主的敎育，在纪律的自由，要人人遵行守法，在法律范畴之内，不可有歪轨之行为，才是爱的完旨。民主的意义，在于表明人类相处的一种生活态度，而不是野蛮粗鲁喊打的行为，所谓的民主政治，就是根据这种「民主」的生活态度延伸而出的一套政治制度及政治运作的程序。现在的学校敎育，是讲爱的敎育，可是学生把爱的眞谛，看成了护身符。社会政治人士把它当成了政治护架，动不动就是打杀吵斗，放火纵横霸道，蛮不讲理，所以失去了
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文/吴昆茂台湾省乡鎭市区长讲习会四月八日起在中兴新村省政资料馆举行两天，李总统登辉先生于九日上午莅临会场，勉励大家「眼光要前瞻」、「遇事马上办」，才能符合「主权在民」的时代要求。做民众想要做的事李总统指出，现在是民主政治时代，民主政治就是民意政治，政府必须根据民意来施政，才能得到民众的拥戴。所以一个政府首长，必须遵照民意，做民众想做的事。李总统认为，民众想做的事，虽然因时因地而有所不同，但是像保护乡鎭市区内自然环境，防止滥垦及违建；提高人民生活水准，使
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一、民主变「煮」民，嗟夫！民主高唱响彻云 人人服膺率情真意念自主投一票 企理国政有贤能孰料乖违却义举 终极耸然一昏君贪婪不逊汉灵帝 狡诈隋炀亦望尘国势衰微蒙不见 杂沓纷争饰太平邦无良将弛军纪 策计民生乏能臣采薇荒野无顾愿 食日万金泛宫门混楺杂陈酸涩味 鼎镬熬煎是黎民二、不缠也难缠也难侬本一顽石，藏幽谷、隐深山，潜修亿万年，吸日月精华，得灵气山川，焕焕然、灵光闪闪。时运转、豪门，贵妇名媛结金兰，身价非等闲。玉指抚、金口赞，傍倚粉颈缀耳边，香吻桃花面。气爆
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