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我雖係浙人，因久居本省南部，對於本刊從未寓目，最近承徐葆園兄贈閱本刊六卷十一期及七卷三期各一册，並囑暇時投稿，爰寫此稿以求斧正。
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温州郑孟老西村先生继《词源解笺》之后，又一巨作《昆曲音乐与填词》，由台北学海出版社印行，全书一千余页分甲、乙两册，甲稿述曲牌律、腔结构的音乐分析阐明南、北曲牌的「词有定律」，「腔有定格」。乙稿叙「倚声填词度曲」体制，探讨如何倚定律填词，依定声度曲，篇目完备超过前人同类著作。此书有五大特色：㈠专章讨论汉语单字的音乐属性—声、韵、调，阐明具有定律、定腔的「中国牌子类歌曲」是由于汉语单字特有性质，特具音乐功能而才有的。所以曲词的讲究「格律」是必然的，是客观存在
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因此不怪台湾的出版者。在此之先也与广西方面电话联络，得到的回音并不能令人满意。但他说：「又能如何呢？」因此一笑置之罢了。谈话中提到他的新书「红楼夺目红」等，在大陆也被盗版，但仍然再版六次，成为畅销首榜！遭受盗版当然使他蒙受损失，对不劳而获随意侵权的不法行为也深感无奈，而他的态度依旧那样坦然，没有深恶痛绝的样子。我在四月底曾在国家剧院欣赏了一出昆曲戏「牡丹亭」，在中场休息时在剧场大厅买了三本书，包括「牡丹亭」演出特刊与白先勇先生改写的「牡丹亭」剧本和「论昆曲
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在中國無數條江河溪流之中，最清澈秀美的恐怕要算楠溪江了。楠溪江邊有一個清幽的古村落，名叫芙蓉村，村如其名，真可謂清水出芙蓉，天然去雕飾。想不到我在這個芙蓉村觀看了一場昆劇演出-好似聆聽了仙音法曲。今年秋間，我偕同北京的一些學者在參加永嘉昆劇《張協狀元》學術研討會後遊歷楠溪江。臨近芙蓉村時，天空突然下起雨來，但正是在風雨中，傳來音樂，尋聲來到芙蓉村的古戲台，原來是永嘉昆劇團尙在培訓的青年學員在演出昆劇的折子戰。疏雨在戲台前面構成天然的簾幕，天然的簾幕天然的...
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扑朔迷离的”出鬼“场面，使剧情的进展生气勃勃而富有悬念。昆曲是一种古朴、清丽、典雅的演唱方式，明初时即流行于吴中。嘉靖年间，昆山魏良辅对其进行改造，即所谓的”水磨、冷板“，使之成为我国特有的一种声乐规范。万历年间，苏州梁辰鱼创作了用昆曲演唱的第一个剧本《浣纱记》。明清之际，昆剧成为我国最主要的剧种流行于大江南北。乾隆以后，花部勃兴，昆曲渐见式微。因其演唱口法颇多讲究，曲高和寡，一般人学习不易，故在传播上有一定困难。上世纪八〇年代以后，在多元文化的冲击下，昆曲几成
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道歉，还台湾人一个祥和安宁的生活环境，或许还会得到些许同情。拜托陈水扁，现在经济不景气，台湾人需要以刻苦耐劳、勤奋努力的精神来开创光明。阿水扁啊，举头三尺有神明，不要再拖台湾人下水了，不要再分化台湾了。（阮裕文）爱好昆曲喜讯昆曲「奈何天全谱」出版（清）李渔原著，叶擎峰制谱，采用蓑衣工尺谱式，戏曲音乐界前辈郑西村教授作序介绍，由香港金陵书社公司出版，自「崖略」至「闹封」共卅曲，都有详细说明。
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妇女们的私房钱或孩子们的压岁钱。三弦：是盲人唱着曲子并弹三弦琴和声，所以又称「瞎腔」。男瞎子多半在村鎭上演唱，女瞎子都是到人家中唱给妇女们听，尤其老妈妈最为欣赏。唱的大多是「目莲救母」、「韩湘子度丽英」等有关佛敎的神话故事。昆曲：故鄕人称为「柳子戏」，只有读书人唱。几个人聚在一起，一两个人淸唱，一人吹笛子和声，从未见过粉墨登场公开演唱的。有一种戏和梆子戏近似，因为唱腔特别高亢，听着令人惊心动魄，家鄕人称之为「拉魂腔」。俺既不知其名？也不晓得来自何方？其他还有
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昆剧已具六百年历史，最具文学艺术特色，近来联合国科教文组织授予中国昆曲人类口头和非物质遗产代表作之殊荣。浙江昆剧团成立于一九五五年，翌年排演十五贯一剧，誉为一折戏救活一个剧种而闻名全国，一九九三年首度来台演出后，十年来经多次献艺，极受各阶层人士欣赏甚至学习，可说别开生面。浙昆剧团设于人文荟萃的杭州，杭州是我的故鄕，对之情有独钟，因而对于该团的表现艺术家及配乐的演奏专家，常因交往而熟悉，此次演出与上次公演时间上相隔较久，爱好者引颈相望，为求享受耳福眼福
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的折子戏，这是在十九世纪中叶，由一个剧团带至四川。目前已无法追溯川剧在十七世纪中期以前的情形。一六四四年，张献忠带兵十万入侵四川，并屠杀了当地三分之一的居民[2]，直到十七世纪后半期，东部各省的民众，由于遭战争之害，开始向四川流徙，当时就有一羣职业伶人，初次抵达四川境内。[3]四川的高腔四川的高腔是高腔戏曲系统的地方性变体之一，其发展初期称为弋阳腔。在明代，昆曲深受知识份子欢迎，而高腔则是当时更为普遍流行的戏剧形态。高腔在四川的戏剧领域中占了最重要的地位，大部份
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从前吾邑有名潘荆南者，是昆山魏良辅的高足弟子。良辅精于南曲，足迹不下楼十年，创南曲谱，就是现在的昆曲。荆南得其传，为其他弟子所不及。时同邑有顾渭滨，吕起渭，陈梦萱等都以吹奏箫管称绝技，常和荆南在一起，以箫管合曲，一时竞相传习，世称度曲之工始于玉峯，盛于梁溪。当时有流行一句俗谚叫：「无锡莫开口」就是说无锡能歌曲的人很多。
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