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代名词；二是记数符号出现后，由于传出的主地点因素，就称徽州码。肉码字的称谓，则是在近年发现这种记数符号用在肉上划数而依现象称呼的，在用文字表达时更便于使用需要而设立的名称。今后，这种记数符号随着专家、文字学者、史学工作者认真深入地研究，定会得出可靠的结论来，还它真实的历史面目，给它一个应有的准确历史价值地位。
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台灣是個求神拜佛最盛的地方，而除供奉釋道等偶像外，又都神化了自己的祖先來拜祀。閩人到此旣早又多，所以其信奉的亦以閩省一般之所信奉者爲多，蓋亦淵源有自，不忘本也。「福建文獻」前曾刋有陳香所著「福建傳入臺灣的神道」一文，覆按事實，深入硏究，堪於一讀，上期本刋已就原文前段轉載，玆續刋完下段於次。
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文、利普特文、粟特文、回鹘文、希腊文、阿拉伯文、大夏文及汉文等文字，是一个世界性的宗教，对各地文化，生活及历史均有主导性之影响，虽然后来遇到了欧州基督教会之反抗及迫害，但对西亚五—六世纪人民反对贵族运动产生直接性影响。尤其在七—九世纪摩尼教的信仰造成伊斯兰教传播的重要障碍，他们在中亚形成了独立教团，一度是回鹘民族的国教，而在我国摩尼教徒，在历代亦造成影响数次的农民起义运动。二、许地山先生在半世纪前发表的：「摩尼之二宗三际论」，述明二宗：谓光明和黑暗，即善与
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民物康富，财用饶足，故相率而为之也。今寺观日废，固不足惜，但以见民力之薄，不暇为此也，岂不惜哉？」张峰的论述是中国封建社会由盛而衰的真实写照，也是佛教在中国传播发展由盛而衰的历史见证。从明代海州佛教寺院的建设情况，我们可以反观明朝社会经济演变的历史足迹。明朝开国之初，百废俱兴，遭受战争破坏的经济也得到恢复，在此基础上，海州地区大量的唐宋佛教寺院得以修复。而正统以后，明朝走上衰落的道路，海州地区的佛教寺院也随之冷落下来，可见当时社会经济状况很差，人民生活陷入
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，被列入文化强省的第一品牌。近年不断致力于以「文化惠民工程」的方式购买秦腔演出，服务大众，并以低票会推动秦腔市场发育，鼓励剧团以多演出促非遗保护，是新时期值得探究的秦腔发展方略。无论怎样，秦腔和更多的民族戏曲艺术，都是有数百年生命的老人，已经经见过不少世事，也就更应该以一个历史老人的淡定情怀应对沧桑巨变，即不「讳疾忌医」，抱残守缺，也别见医就投，以至于过度治疗而死。更别眼馋时尚艺术的「灯红酒绿」与随物赋形，金钱固然是好东西，但对于一位文化「长者」的千年标高与
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醋，古字作酢，（學梁錄）中記有：「……蓋人家每日不可闕者：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」。其中醋是酸性，是調味中不可或缺的佐料，有句順口溜：「釀酒釀成醋，罈罈酸」。醋歸納於酒類，和酒一樣釀造時也是藉「麴」促使原料發酵，也是講究年份的。醋是何人？何時硏發出來的？已無從考，然據史書上的記載：「遠在二千四百多年前山西晉陽（今太原）即普遍設有醋坊」。足證醋的發源地是在山西，當時所釀製的醋都是尖酸味的白醋。太原醋業老字號「美和居」則稱：他們遠在西元一千三百多年前廠坊...
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迁徙、移民是中国古代文化传播的一个主要渠道，没有大迁徙的移民，就没有今天的中华民族繁衍于五湖四海，也没有客家民系孕育于闽粤赣形成和发展再出洋播衍世界五大洲，而根系中原。汉族因逃避灾难，谋永生存不断地由北方向南迁移；在成千上万里的迁徙过程中，源源不断传向四方；客家先民在迁徙的历史交错中有六次大迁徙，客家民系就是一个不断迁徙中动态方式形成的。客家大师罗香林认为，客属民系自晋以来，历经至五次大迁徙；后来不少学者考证，在秦汉两朝分别有南迁移民，加上罗香林大师认为
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曹洞宗、杨岐宗，还是净土宗，都是在江西创立的，而且是以江西为中心，向闽、粤两省、乃至向全国辐射的，可以说江西在中国佛教发展史上占有极其重要的位置。二、佛敎向台湾的传播大陆佛教向台湾的传播，是随着大陆向台湾的移民开始的，它的传衍发展，又是和台湾的沧桑变化分不开的。大致分为二个阶段：㈠封建时代向台湾的传播封建时代的传播主要始于明朝，郑成功收复台湾后，佛教渐受重视，其子郑经尤为虔信，发展较快。清初，闽、粤僧侣赴台更多，寺院渐次兴起，较著名的有开元寺、弥陀寺等，而且
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