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中华文化中之哲学以力行为核心，「行」是天地间自然之理，是人生本然的天性。易经所谓「天行健君子以自强不息」，孔子所谓「逝者如斯夫不舍昼夜」，其不已的本质正是「力行」的本体。因此「行」是价値性的，是纯然之善，所以「行」和「动」有别，力行即是尽性，也是生命意义之所在。由于以「行」为无不善，所以「行」必然是有目的、有轨道、有步调、有系统，而且有「反之于心而安」的自觉，它必然是正轨的、经常的，是周而复始继续不辍的。只要是合乎天理，顺乎正轨，动亦是行，静亦是行，宇宙
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五、力行以至诚为本所谓力行与致知，必须出于至诚，不能有一点伪言妄行的卑劣行动，亦不能存一点取巧投机的徼幸心理。古人说：「诚者成也」，又说：「不诚无物」。何谓诚？「诚」就是无伪无妄，精益求精的力行。所以不诚则天下无能成之事，至诚则天下无不成之事。我常说：诚是从什么地方发生出来的呢？简单说：「能公必能诚」。我们国民革命的宗旨，就是打破个人利己主义，而要救最痛苦的人民，最危急的国家，就是以利他为目的。所以我们今日要完成主义，要尽人类一份子的贵任，求得人生最完满
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永春私立力行初级中学的创办，是在民国三十三年秋季，地址在湖洋。那时正値对日抗战的末期，民生凋蔽，大家穷得三餐难继，尤其是北区这个穷僻小鄕，更是苦不堪言。但一提到办敎育，培植下一代子弟，大家却偏有那麽热情。——由于一次地方人士座谈会偶然提起这件事，立即得到大家的赞成，于是成立筹备会，只费了三数个月的筹备时间，这所中学居然开办起来了。以一个人口不满二万的穷僻小鄕，在那个困苦的日子里，对一所中学，说办就办，竟那麽轻而易擧，未免令人难以置信。然而，事实确是如此
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爰就「阐扬孙学、力辟邪说」与「力行眞理、不爱其死」二端、略抒浅见、明知拙文未能述寒老之伟大于万一、犹如覆杯水于长江之中、不足以加其深、倾坏土于泰山之巓、不足以增其高、纵有千篇万帙、皆无以盖括其事功之广被、建树之宏远、学问之渊博、与艺文之深遂，兹之所撰、聊擧一得之愚、以就正于有道、亦以表达孺慕之忱于万一而已。阐扬孙学力辟邪说寒老民国前十三年诞生于广东三水县西南鎭、两代业医、邑有令名、父玉简公、母何太夫人、雁行七人、 寒老居次、七岁入学、以聪慧过人、每试辄
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本會名譽理事長曾定一鄉長，供職考試院詮敘部，賈景德、鈕永建等任院長時，每年舉行月評卷，並評定名次，定老每試輒冠。本文為四十年所作，鈕院長評曰：「意義澄澈，文筆飛舞，寥寥數百言，而餘音繞樑，洵傑作也」。定老今年壽登九九，謹錄刊於後，藉祝人瑞壽山福海。（乃文）
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中华文化的精义，也是中华民族固有的德性，无论对己对人对事对物，都应以此四者为本。所以他常吿诫说：革命的原动力是「诚」，革命的本务在行「仁」。中国立国的精神和基础就是「中」庸之道，而一切的成就全靠力「行」。简言之，行仁就是具有「天下为公」之眞精神，世界大同才能达致。知行合一与知难行易「行仁」并不是一句口号，必须要造成普遍的风气，要恢复民族固有的仁爱德性。所以 蒋公对行的道理说得最透澈，依据知行合一与知难行易的理论，合之为力行哲学，常引用中庸「有弗行，行之弗笃弗措
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退役陆军上校史力行先生，鉴于李登辉身为党之主席，国之元首，竟一再言行失度，悖离党意、民意，发表「两国论」之主张，制造两岸紧张气氛，严重影响国家安全，终导致具有百余年肇造中华民国历史之中国国民党痛失政权，李某犹自诩为「功成身退，快乐的不得了」。不禁义忿塡膺，遂乘李某应邀参加鄕里运动会，与鄕民接触之际，以红墨汁淋其颈项，使其当众狼狈出丑，闻者称快，联以赞之，藉表社会大众之心声云：（一）力倾全力爱我党国；行所当行惩彼巨憝。（二）亲仁泛爱有余力；万水千山我独行。
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一、惡耗傳來碎吾心，先生辭世何匆匆；高山注目送仙駕，峽海揚波泣成聲。一瓶紅墨震環宇，千聲憤慨照汗青；來連未行成永隔，再報唯向天地聽。二、人生視死未可輕，壯志未酬去英雄；萬里從戎唯正氣，數紙華章著知音。奉公克檢同志讚，緝私肅貪舉座驚；兩岸當步英雄後，萬眾同織和平經。
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六十五年十月三十一日为 蒋公九十诞辰纪念日。是日，蒋院长发表思亲专文——「领袖 慈父 严师——父亲九十诞辰纪念文」，志其孝思。思亲专文充满感情，蕴蓄慧力，对领袖之哲学思想，尤多深切之阐释。文中，院长提及「当代中国哲学」一书，并多次引用该书文字以阐述 蒋公之「力行哲学」，此书之作者即当代哲学家——贺麟先生。贺麟先生，字自昭。早岁于国内受完敎育后留学德国，专攻西洋哲学，返国后，历任北京大学、淸华大学、西南联大学校敎授，并主持「中国哲学会」下设之「西洋哲学
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勇者史力行，大义展光芒，墨洒番王顶，愤替万民张；何惧豺狼伺，那许浪人狂，荆轲遗范在，行见暴君亡。
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