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修持，后人称之为「曹山本寂」。本寂来到曹山后，当地居士王若一，舍何王观让其主持，本寂更名「何王观」为「荷玉观」。后因观堂扩建，曹山环抱，曹水长流，同时为纪念曹溪祖慧能的功德，将扩建的荷玉观改名为瑛山寺。本寂在曹山修持三十多年，大振洞山良价的禅风。「法席大兴，弟子云集」，形成佛教禅宗五家之一的曹洞宗。本寂和洞山良价同被称为佛教「曹洞宗」的开创人。本宋地理学家乐史乐史（九三〇—一〇〇七），字子正，北宋宜黄县人，文学家、地理学家。乐史曾在南唐时做过官，入宋后为平原
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表演艺术之分析及音乐史有精湛的研究。一九九〇年夏，她刚刚当选了中央研究院人文组第一位女院士，其实早在一九六九年她就与康乃尔的谢迪克（SHADICK）还有其他对中国演唱文艺有研究的许多汉学家，创立了「中国演唱文艺研究会」，定期开会并发行研讨刊物，她也曾被推选为有规模组织之后的首任会长，所以一向是这方面的权威学者。每当有后辈学者不清楚她在美居住年份时，她常幽默地说：「我第一次来的时候是六十八年前，第二次来已经五十二年了！」自出生到两岁离开剑桥哈佛往欧洲去，这六十
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甜甜的。』」真没想到啊；印象鲜明的，在这高潮之后，她只略举几个例就结束了令我们惊讶又难忘的一场谈话。幽默与好动是与生俱来的当然她常常被邀请出城去讲演，同年她也在九州学刊年会上以庄严平稳的祭孔音乐，探讨祭孔仪式历史中的政治含意，那次她也是召集人。一九八九秋在哈佛她参加办理民族音乐学会的举行，前不久她还到旧金山开的国际音乐学会报告目前敦煌音乐研究的情况。她无论在平素教课或演讲都擅用以手势、生动活泼地把民歌曲艺中的精髓，栩栩如生的表现出来，依我推测这非但与她自幼
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南管古乐源远流长，音韵古朴柔美，节奏细腻，且乐曲的曲式严密、丰富；从唐初开发泉州，中原人士相继播迁，因此这种原属中原民间的俗乐，已在闽南系地区蕴育植基。它保存于泉州、盛行于闽南语系的地区，包括泉州、漳州两属各县及厦门地区，明代以后随迁民传入台湾，并由侨胞传播至东南亚闽南语系侨社。这一系统的古乐，历史悠久，唱念法犹存古风，字音以泉州鄕音为主，在发展过程中，一直以泉州为中心，因此在闽南地区习称为「泉州絃管」。南管音乐虽因方言之故，一有囿于闽南语民系的地区
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秦腔自乐班正式命名立万，是民国七十二年的夏天，创始人有梁鸣岐、董安吉、马冀野、罗瑞云、李惠中、陈世斌、贾云峰、刘文贤、樊慰生、辛崇生等鄕长，在当时苦无一适当场所，同鄕们乘贺梁鸣岐鄕兄新厦落成之便，在梁府三楼聚会时，大家曾提出关于场所有所讨论，最后仍无法定案，因为择地的基本条件在地点要适中、场地要宽畅，还要不妨害左邻右舍及附近的安宁。因顾虑到每次聚会总有三十人以上，诸如大家的飮食衞生问题，都要作周全的安排。我老妻当时看大家为场地难觅而发愁时，即席毛遂自荐
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魏新华供稿长乐学宫位于华城鎭十字街距县城28公里。始建于明成化五年（西元1469年），正德年间重修，清同治六年（西元1867年）水灾后重建。1994年和1999年分两次重修了大成殿、东西庑、戟门等。原建筑规模宏伟，有棂星门、照墙、泮池、戟门、大成殿、明伦堂、崇圣殿、东庑、西庑等，是嘉应州（今梅州巿）最大学府之一。1989年6月公布为广东省文物保护单位。
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大凡礼乐之作，所以类物表庸，而不忘其本，况音乐之声足以发扬其歌咏之情趣，习之则人乐其度，而社会人心，于焉归一，风俗因之而得淳正，光辉日新，这就是礼乐之功用，社会安定，国家进步，新的生命，由此而生，而扩大而到达完善优美的佳境。故音乐以正乐为主，摒弃邪乐，使后之学者相继，虽一代有一代之乐，然皆一脉相传，着重元音，以歌咏盛世，使浇漓薄俗的风气，不能发生。我国音乐的五声，十二律的理论，到了吕氏春秋，同马公史记等书，出世以后，便可算是完全确定，而为后世所遵循，但
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三十年代，南昌巿音乐、歌剧，唯一演唱地是湖滨音乐堂。该音乐堂当年座落在湖滨公园内北侧，它是江西省推行音乐教育委员会的露天舞台。在三十年代的中国，管弦乐队是十分稀有的，仅上海有个管弦乐队，而且还是由外国人办的。1934年10月，南昌在省音教会程懋筠先生的努力下，终于创办了一个由中国人演奏的管弦乐队，程自任指挥，阵容整齐，该队成员有大提琴家张贞黻、李元庆，中提琴家钱曾葆，小提琴家赵年魁；还聘请周咸安，穆志清等任指导兼演奏员。并有其他的小提琴家：陈健、魏自中
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宋史乐志云宋之雅乐，仍沿唐代之旧，自建隆至崇宁，凡六改，钟律之论（黄钟音），往返争议，凡三十年，终不能以相一。后来濂洛关闽诸儒起，远溯经传，义理精完，周敦颐谓『作乐以定八风之气，声淡而不伤，和而不淫，淡则欲心平，和则躁心释，后世则代变新声，导欲增悲，轻生败伦，古以平心，今以助欲，古以宣化，今以宣怨。』朱文公深悼先王制作之堙没，与蔡元定相与讲明覆订，以究其归极，自奏灭学，礼乐先坏，而乐之为敎，绝无师授，律尺长短，声音淸浊，学士大夫，莫知其说，因时造出，其
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名五音、絃管、南音；臺灣稱為南管，與外來北管對稱。
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