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理论，而且是渗透到社会生活的方方面面，积淀在中国人的行为模式、思想方法、情感态度中，以至于成为凝聚民族心理、国民性格的重要因素，成为影响我国人民精神生活，以至于社会生活的思想资源。基此，阎锡山认为中国的社会改良不能不考虑儒学文化的影响。他在起草为在山西试行三民主义五权政治的提纲中说他的三民主义是“建设在中国数千年之文化上”，他说：“吾辈既认定三民主义本吾国历史文化而来，且深信建设中国不可舍去中国历史文化之所在，则应本中国历史文化做去。那么，阎锡山是如何按照
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前言有一次南師（南亭）南來謂我云？「別人都說我們佛教上之經卷太多，經義難明，如何能將它緊縮爲十萬字，使人容易瞭解。」我回來想了一下，以爲要使人瞭解佛法，並用不了多少字，因作此槪述。本文佛法之第一義，不可說，不可說。因爲言語道斷，心行處滅，無可說，亦說不出來。其可說者，目的有二：背塵合覺，了生脫死，謂之小就——小乘。自度度他，乃至成佛，是曰大成——大乘。（佛教也講人、天乘，但那是過程，而不是目的。）不論小就與大成，其進修之途徑，皆離不開戒、定、慧三無漏學。...
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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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形而上之对象，约有三端：曰意志自由，曰神之存在，曰灵魂不灭等。其所谓感性，与唯识宗之八识相分近。其所谓意志自由、灵魂不灭、与佛学之见解同。其所谓悟性，亦与禅宗见解近。而其所谓范畴也，批判也，则与禅宗之不立文字，言下自悟异。在欧西科学气氛中，而康德能超然提出悟性与认识之理论，几于中西合璧矣。伟哉康德！生于十九世纪的德人黑格尔，著有理则学一书，以唯心式的辩证法，分理世界事物，都有矛盾，人之思想中亦然。矛盾发生，必成对立，对立以后，又趋综合。未发生时谓之正，发生谓之
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喜读易，曰易之为道，即在日用，不必求之过高，圣人以为寡过之书有以也。淸史稿有传。玆将其学术思想概述于后。学术篇（甲）学术渊源——公生平潜心理学，恪守程朱。尝曰：「近日异学争鸣，正道几熄，吾党其力持之。」（课士语录）可知公之主张是尊崇儒道。排斥异端；讲求义理之学，以正人心；坚守道学传统，冀挽狂澜。尤其在三晋地区更为中流砥柱者也。公对于时人趋之若鹜之文章制艺派，曾有一段劝勉话：「今人乃专欲以八股售世，其他正经道理一概不讲，不亦迷惑之甚乎？夫八股取士，乃国家制度
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年（一七一二），阳城望族，「德集一门九进士，恩荣三世六翰林」。陈廷敬幼承庭训，立志以河津（薛瑄、文清公）为师。清顺治十五年（一六五八）中进士，历任秘书院侍读，翰林院侍讲、日讲起居注，詹事兼翰林院侍讲，内阁学士兼礼部侍郎、充经筵讲官、吏部侍郎、左都察御史、工部尙书、户部尙书、吏部尙书、南书房管理，扈从康熙南巡。掌管财政、人事、监察大权，在政治核心中，任期既长，且为直接辅相康熙皇帝的重要大臣，事所罕见。陈廷敬的政治思想——以民为本，修明政治，察吏安民，兴廉除弊。云南
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中山先生生平最愛書寫「天下爲公」和「博愛」條幅，貽贈於人。誠如所云：「人類進化之目的爲何？即孔子所謂『大道之行也，天下爲公』。耶穌所謂：『爾旨得成，在地若天』。此人類所希望，化現在之痛苦世界，而爲極樂之天堂者。」緣以人類進化的最終目的，在求世界大同、天下爲公的實現。這不僅是人類共同的願望，而且根據歷史進化的法則，自然會臻於此一境界。可是對此說仍持懷疑態度者多矣，儘管其羅致很多理由，自圓其說，言之鑿鑿，然而皆難以對未來的大同世界之可能性，作根本上的否定。可...
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我国先哲对于「天人合一」的思想，多有阐明，认天地为万物父母，人是万物之灵。天为人类的主宰，天有运行之道，无形之神，生人，之德，养人之义，健行永恒，广大光明，至高无上，故人应敬天畏天，奉天行道。而荀子则不然，独张异帜，认为天是自然界一种物质，只有自然法则，没有知识意志，不能降恶作福，主要决定在于人事，提倡人定胜天，主张征服自然，故应先尽人事，建立人极，就能参天地，赞化育，故曰：「明于天人之分，则可谓至人矣」。玆将荀子有关天论道论思想，择录于后：十二、天
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同鄕故國民大會代表尙厚菴先生逝世，經已十年。六十三年元月十三日在臺北市臨濟寺誨經追薦，玆將出殯時所印傳略刋出，藉廣紀念。 編者識
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则曰矛盾。假定物如为最后因，斯则矛盾即最后因。爰造画字示义。画读阿，则倂侻宇宙字，统「形」「音」「义」而专其名盖以时空蹇合，可于阿声中探得之，则尽取资佛学声口意，以为悟入之具者。后乃见非欧几何，及亚利桑大辈说，与已隐合，恶其有耦也，遂决弃之。维时学竟成阀，而蹇僿如䜈传，敎益婾，国脉日凿，蹙蹙危，遂专致力中国先民思想之学。法先从肇书文字声音入，籍甲金发掘音韵之介，证知大及人，乃古爹娘字之初文。远际唐虞，其「一」「二」「六」「陆」等名，又皆由爹娘衍声，为天地字之
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