-
中山先生生平最愛書寫「天下爲公」和「博愛」條幅，貽贈於人。誠如所云：「人類進化之目的爲何？即孔子所謂『大道之行也，天下爲公』。耶穌所謂：『爾旨得成，在地若天』。此人類所希望，化現在之痛苦世界，而爲極樂之天堂者。」緣以人類進化的最終目的，在求世界大同、天下爲公的實現。這不僅是人類共同的願望，而且根據歷史進化的法則，自然會臻於此一境界。可是對此說仍持懷疑態度者多矣，儘管其羅致很多理由，自圓其說，言之鑿鑿，然而皆難以對未來的大同世界之可能性，作根本上的否定。可...
-
冯即今之垣曲县历山鎭境内之诸冯。目前的问题是，虽然《史记》未交待舜的出生地在何处，但为《史记》作注释的宋、唐大学者裴骃慈、司马贞和张守节却在注释中不厌其烦地罗列出舜出生地的几种说法，即越州余姚姚墟说，会稽上虞姚丘说，濮州雷泽东十三里姚墟说，据当代学者王雪樵先生介绍，还有山东诸城说，湖南苍梧说等。目前在运城流行的说法却是舜生于山西省西南部的永济，虽然古往今来任何史籍都无此记载。孟子不是说舜的出生地距文王出生地陕西的岐周「千有余里」吗，如果说舜的出生地是永济
-
普及教育，最有效的工具維何？曰小說與戲劇，喚醒國魂，最有效的工具維何？曰小說與戲劇、四庫全書、二十五史、少數知識分子之讀物、一般民衆、未能享受也。一般民衆、在知識上之享受、是小說與戲劇，而小說須賴說書者與不識字者聽、若夫戲劇、則不論識字與不識字，一經觀賞之後，便知某齣戲之故事如何？與在教室中所受之課業，同一價値，此於課室教育之外，賴有小說與戲劇，而爲普及教育之有效工具也。中國小說與戲劇，受傳統文化之薰陶，一以教忠教孝，褒善貶惡爲主。是以見戲劇上赤面長髯之...
-
女娲、后土，都是从上古时期的人们口耳相传而来，女娲谓之华夏民族始祖之一，而后土则是与皇天对举的土地神祇。可是，有些学者却牵强附会地硬将「女娲」和「后土」往一起拉，说什么「女娲者，后土也。」甚至否定汾阴（今山西万荣县西南）后土祠的「后土圣母」是大地之神祇，反而美其名曰「娲皇后土圣母」，实在令人匪夷所思。稽古务学，必须履眞践实，硏究须以史籍为证，以正史为据。对尙无文字记载的史前时期而言，则应依据考古发掘出土的遗址、遗物等文物及其所提供的资讯进行稽考，否则
-
「八掌溪事件」讓國人領教公務體系的僵化，也讓我回憶起一椿「小事」。二十多年前，我剛進新聞局做公務員時，有一天接到一位高中生的電話，說他要參加校際英語演講比賽，希望我能找一點英文國情資料給他參考，並希望我能用「限時專送」寄去。我一口承諾下來，就跑去資料分發部門索取。承辦科長聽明緣由，啞然失笑道：「我看你，還眞是個菜鳥！我們這些東西，是用來贈送外賓的，不要說是中學生，就是大學生來要，也不能給。再說，此例一開，萬一全國的中學生都來向我們要東西，你又該怎麼辦？」...
-
阎公伯川先生逝世之后其功勋有目共睹，而其理论多令人为之感念。甚至外国人亦有崇拜之者，在我的一九六一年（即民国五十年）日记中，记有一段外国理论硏究学者，对阎先生著作十分推崇。其人为美国哈佛大学硏究部主任，名培因（Dr.peng）博士，认为阎公是位中道主义者，他说外国人不知中道如何？以为道路走在中间即是中道，其实非也。所谓中者天下之大本，阎先生谓：中者得之则存失之则毁，也就是不偏不过，不不及。我们外国人有之不甚了解，这是中国文化使然。我们知道中国有五千
-
内容充实，为治国学者之工具书中不易多见之创作也。其书之优点可得而举者：一为字形之汇集：以小篆为主，系列金文、甲文。金文、甲文本字，极为清楚，易于识读。二为字义之解说：先释本义，就《说文》加「按」，分条析说，深入浅出，极为明确。次释引申义，兼及相关词语，释说明确，分类清楚，引证恰当，可称精审。三为字音之注解：在本字下有注音符号注音、同音字直音、反切三项；在文内对本字异读，分析极为明确。四为释说之简明：本书对所引文言文，多加语体文对译，易于读解；即对一般字、词
-
愼五先生，字子典，筆名竹園，一八九〇年出生於山西霍縣。幼年由父母教讀《四書》、《五經》，學業出衆，勤於思考，被視爲同輩中之才子。一九一四年考入山西大學，他和愛國師生一起參加反對袁世凱和日本帝國主義簽訂的《二十一條》賣國條約。畢業後，立志獻身於教育事業，曾任教於霍縣高級小學、臨汾六中太原國民師範等校。“七七”事變，先生在國難當頭的時候，送兒子士強參加抗日軍隊，英勇作戰，爲保護中華民族獻出了年青的生命。一九三八年二月，日本侵略者佔領霍縣後企圖利用先生在群衆中...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19