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壹、前言中國文化，自古以來，最重孝道，溯自漢代以降，法律思想深受儒家學說之影響，而孝為儒家思想之中心，故當今法律對於「孝」亦有所規定（詳參後敘）。且二千年來，唯有賢明之君，多以孝治國，仁政愛民，安和樂利。反之，暴君禍國殃民，必速敗亡。余就此有關典籍，亦多所涉獵，深思明辦，頗具心得，爰特著文，加以闡述。次查，舉目斯世，人心險惡，怪力亂神，血腥犯罪，日益猖獗之際，則消弭禍源，根本之圖，首在徹底改造人心。提倡孝道，始能淨化心靈，揚善傳芳，進而推廣至仁民愛物，形...
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编者按：「文化是代表人类的生命，生命则必定是继往开来，才能绵延不断，发扬光大。今天我们海内外同胞致力于中华文化之复兴，可谓已深深体认到「继往开来，生生不已」是民族的一体两面，也是文化发展不移的定律。本刊自本期起，增辟「中华文化论衡」专栏，多元连载。敬请海内外学者不吝珠玉，惠予赐稿，以光篇幅是幸。」中华文化，自有成文史以来，即以儒家哲学为主流，儒家哲学由于孔子的整理与提倡而成为中华文化的主流。因此，复兴中华文化，无可否认的，孔孟学说是占重要的地位。但
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一、汉学代表中华文化中华文化博大精深，不仅中华民族赖以生存，即在世界各国，亦发生宏远的影响。邻近中国的日本、韩国及东南亚各国已无论，其在欧洲，三百年前对于启蒙时代的影响，亦显而易见。近百年来，自鸦片战争后，中国门户逐渐开放，世界各国学者对于中国文化，尤其是新发现的敦煌文物及甲骨发掘，再引起好奇心，如斯坦因、伯希和等从事美术考古及西北地理等硏究，因而有汉学之称。所以汉学可以代表中华文化。我在十年前曾主编「孔子学说对世界之影响」一书两辑，蒐集世界各国
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进化至农业社会。黄帝之世，由于农业的需要，已开始天文历算的硏究，并创造文字。舜尧之时，契为司徒，明定五伦之敎为敎育宗旨；后稷敎民稼穑，树艺五谷，五谷热而民人育。其时文化，自然以人数最多的士农为重心。农业社会聚族而居，安土重迁，守望相助，所以重视家族观念与伦理道德，注意修身齐家，而且爱好自然，因而认识宇宙万物有一共同生存的原理。尧舜以后，经过禹、汤、文、武、周公以至孔子，乃将以往一千八百年的文化遗产，集其大成，成为中华文化的「道统」。道统的要义，可以公、诚、仁
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隱士思想，歷來佔據傳統文化精神之最崇高及其重要的地位。祇是它如隱士的形態一樣，一向採取「遯此不見知而無悶」的隱逸方式，所以被大家輕易忽略，而容易忘記。如果强調一點來説，隱士思想與歷史上的隱士們，實際上便是操縱中國文化的幕後主要角色。至於講到道家的學術思想，更與隱士思想不可分離，與其説，道家淵源於黃、老，或老、莊，毋寧説，道家淵源於隱士思想，演變爲老、莊，或黃、老學説，更爲恰當。我們的歷史，自上古以至秦漢，可稱爲正史的，除了孔子著的春秋以及春秋三傳（左傳、...
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精神与物质失调、失衡，人心浮动、偏向、反常，社会上易起冲突、争端，国际间难有和平，战乱不已，此为世乱的一大主因。试看：近世战乱多由西方引起，究其根因，因支撑西方精神文化的宗教信仰，宗教精神，由于过度的衰沉，因失调、失衡而致人心大变，世风日坏，乱由之而起。（2）由于伦理道德观念的淡薄东方文化以中华文化为主流。中华文化的特质，偏重伦理道德。数千年来伦理成为社会的组织，道德是维繋社会人心的安定力量。（自古以来东方不全靠法治，乃以伦理道德为纲纪，以之律己律人。西方则
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舶来品」的思索很是丰富。我认为吸收不是重复西方，也不是全方位的「拿来」。在继承上也有总结的。一个时期以来，由于诗人们各自探索，除接受西方文化影响之外，也一直保持着中华文化的传统基因。其中儒家、道家、释家不同地影响着诗人的创作世界，儒家引导诗人对现实的关注，并带有强烈的忧患意识；道家、释家把诗人引入无极的大自然，或对自我心灵的梦幻，这样形成诗人笔下对外在的自然美的追求和内心世界的透析，以以对尘世之外事物的感悟。这些都为新诗的多样化形成了新的序列。这一时期也出现
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