卷期(号):第4卷 第3、4期
出版日期:1971-12-25
出版周期:季刊
开 本:32开
按:咫聞錄云:「閩中有花會之局,以宋時嘯聚三十六人,日標一名,視資本之多寡,勝負總以三十倍爲準。」但浙江黃巖之花會,據右臺仙館筆記,僅有三十四名。而漳州則有三十七名,亦不盡是梁山泊三十六名好漢,大槪此種賭博,因地微有不同,其後廣東最盛行,且改爲拈射千字文矣。扶乩本作扶箕,亦曰扶鸞。通常習見者,懸椎於丁字形架下,承以沙盤,由兩人扶其橫兩端,依術延神至,則椎自動畫成文字,示人吉凶休咎,開方治病,或與人詩詞唱和,事畢神退,椎亦不動。凡醉心賭博或熱中名利者多好爲此。天祿識餘載:「元末有某書院山長,嘗集客坐中一扶乩者術甚神,衆共肅禮之,使探神響,焚呪方半神已至,衆請名,乃判一詩曰:相逢何必更知名,九里山前殺氣橫。不及淇泉數竿竹,風波靜處過平生。衆矍然曰,神淮陰侯耶?曰:然。賡酬良久始引去。」或謂乩中詩詞,多操巫術者預擬假托。但各地扶乩之風甚盛,詩詞類多彙集成帙,而術者以文盲及文理不甚通順者爲多,何以能於短時間內寫下詩文?此又事之不可解者。惟沙盤之篆隸眞草皆有,且字跡糢糊艱於辨認,關鍵在譯者之附會安排耳。前引蓬萊仙翁自傳,文字極絢麗,然細加尋繹,內容空洞,羌無故實,僅述一不得志讀書人親故寥落,家境貧寒,困頓名場,値時局多變,乃去而學道,復無端惹禍被謫,遊於桃嶺漆坡,惜前後文仍不免有矛盾處。霍步蘊詩未見,但自傳序觀之,其遭際似較蓬萊仙翁更爲曲折也。(編者)
版权所有 中国社会科学院、中华全国台湾同胞联谊会、北京大学文化资源研究中心
大陆赴台之各省市同乡会文献社、社会科学文献出版社
您当前的IP是: Processed in 0.134 second(s)
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证:新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19