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  • 文章南岭风俗记要

    来源期刊:《廣東文獻》第25卷 第3期  作者:白日  出版时间:1995-09-30
    关键字: 婚嫁风俗 祝寿风俗 丧葬风俗

    一、婚嫁风俗中国的社会传统,是以家族为核心,而家族制度就是建立在生子的观念上,这种观念有两层意义:一是生子养活,目的在求自我的生存,养子防老;二是求家族的绵延,传宗接代。由于这种观念,男婚女嫁成了人类社会中最普遍的现象。南岭系来自中原的客家人,因此历化都保存中原传统文化,素来同姓不婚、姻表、同庚、拜把诸亲则至三代之后,方准结婚,除此之外,均凭媒妁之言,父母之命而缔结婚姻的,选择婚姻对象,大致分为贫富两种,贫对贫、富对富居多,贫嫁富、富嫁贫者亦有之。富者礼

  • 文章慎終追遠故鄉行

    来源期刊:《廣東文獻》 第108期  作者:劉百忠  出版时间:1999-12-31
    关键字: 揭阳 探亲 风俗 追思

    的一项瑰宝。据说这一风俗起源于明代,历经明清两代直至民国三十六年(公元一九四七年)间,已相演达数世纪。民国卅七年间因地方不靖,这项民俗活动自此乃告停办以迄于数年前政策开放,这项停办近五十年的门楼郑安仔灯展览又复摆出,今年的展出时间自农历正月十一日开始至十七日闭幕为期一周,每天观众前往参观者人山人海,络绎于途。许多城外乡下的人因慕名门楼郑这项民俗展出,还远道从各地乡下骑自行车前来参观,凡参观过的人们都非常赞赏,认为不虚此行。又据说门楼郑自恢复摆安仔灯活动以来

  • 文章不問蒼生問鬼神

    来源期刊:《廣東文獻》第9卷 第3期  作者:鄧飛鵬 出版时间:1979-09-30
    关键字: 祠堂 祭祖 礼仪 风俗

    「子不語:怪、力、亂、神。」「子路問事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼。」「樊遲問知(智),子曰:務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。」(朱注:專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知。程注:人多信鬼神,惑也。可知孔門只是注重人道而不注重鬼神;雖然「敬鬼神」,但却「遠之。」然而,孔子對于祖先,仍然主張「祭之以禮」。中庸:「春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」(注:宗廟、是祀先人之宮室也,禮記祭法:天子至士,皆有宗廟。)這也就是曾子說的「愼終追遠,民...

  • 文章金雞報曉迎春接福

    来源期刊:《廣東文獻》第23卷 第1期  作者:謝燕鳴 出版时间:1993-01-20
    关键字: 春节 风俗 历史典故

    吃呢?半夜十二点古时称为『子夜』,即『分年」之时,子夜吃饺子是取『更岁交子」之意。『饺子」是『交子」的谐音,取其吉利。除夕夜吃饺子虽然始于明朝,但相传汉时就有饺子了。门神创制于何时我国的春联与年画,皆起源于古时贴门神的风俗。门神又叫门画。古时候门与户有区别,一扇为户,两扇为门,因此,门神就是指张贴或者雕刻在两扇门上的神话人物,以及其他人物画像。门神作为一种文化现象在我国起源很早,据说最早创制门的是春秋时巧匠鲁班,他造门为了护房,被后世的土木工人奉为祖师

  • 文章品頭春茶

    来源期刊:《大埔會刊》 第49期  作者:劉秀香 出版时间:2013-02-01
    关键字: 饮茶 风俗 春茶

    饮茶与人们的生活结下了不解之缘。亲朋来往必冲茶,以彰显客家民情风俗。为何要头春茶迎客?头春茶是指清明前最佳时期摘的茶。因为清明前的茶树,经过秋冬季较长时间的修养生息,茶树体内营养成分丰富。此时气温相对较低,有利于茶叶中含氮化合物的合成和积累,其中游离胺基酸、蛋白质等营养成分较高,茶多酚较少,使茶的滋味更鲜爽,香气更浓烈,保健作用更明显。而且在清明之前,茶树一般无病虫害,无须使用农药,茶叶无污染。因此,头春茶是茶中的精华。头春茶采摘的都是刚吐绿的嫩(叶)芽

  • 文章歇後語(20)

    来源期刊:《大埔會刊》 第20期  出版时间:1984-02-12
    关键字: 大埔 歇后语 风俗特色

    啞子吃黃連(有苦不成説)宮背拜伯公(不對神)竹頭下伯公(損神)駝背眠眠牀(兩頭不貼蓆)泥伯公過河(保本身不過)棺材裏彈琴(樂死)阿旦做婿郎(靚種)沙埧邊開店(外行)飯袋子唔連唇(碎到涿)(涿音篤 最後也)駝背子下岗(順勢)電燈胆(全不通氣)擎竹子入祠堂(動主)樹頭下伯公(涼神)火燒日曆(無日子)狗食糯米(無變)火燒學堂(輸畢哩)貓打飯炊(好了狗)猪利送酒(雙蝕)蝕諧舌玉皇相打(爭天)樓上打舖(高明)門扇撑船(平平過)不信鏡(唔知醜)爛紗燈(弔腔)(錄自大...

  • 文章广东推动风俗研究概况

    来源期刊:《廣東文獻》第31卷 第3期  作者:蕭亭  出版时间:2003-07-31
    关键字: 广东风俗 研究史料 风俗研究 学术史发展

    壹、史籍记载的风俗广东古史研究中,有关原始社会(奴隶社会)、封建社会,人们社会生活状况的记述,都直接、间接涉及早期岭南地区的风俗状况,有助于后人认识古代广东的民俗文化。从始见于秦汉史籍记载的「南越」开始,有关这一族群的风俗记载,相当可观。南越为百越的一支,与百越族有着千丝万缕关系,因而在经济、文化和风俗习惯方面,有许多相同或相似的特征,而且源远流长。由秦汉至二十世纪初的「五四」新文化运动前的二千多年中,中国各种文献著述,包含有十分丰富的、有关今日广东地区

  • 文章五华沿革及风俗槪要

    来源期刊:《五華同鄉會卄一周年紀念特刋》 特刊  出版时间:1976-09-19
    关键字: 五华县 沿革 风俗 乡贤人物

    按长乐自未设兴宁县以前,为龙川县地,已设兴宁县以后,为兴宁地,南齐设齐昌县,为齐昌地。梁陈间废齐昌县,仍为兴宁地。自熙宁设县以后,初治长乐鎭。绍兴十九年,迁县治于九龙冈。元世祖至元二十九年,复县治于旧长乐鎭。明洪武二十一年始筑城比之他邑时废时兴及地势乖离者,为少胶葛。玆沿革表遵阮通志,惟所云绍兴六年废为鎭,十九年复为县,则微有误。考绍兴迁县治于九龙冈,其地复为长乐鎭,非废县而复设也。风俗雍澜曰男不技艺,多力农。女不蚕桑,供纺绩。秀者游庠校,其次执官役

  • 文章依稀「六禮」記當年

    来源期刊:《廣東文獻》第9卷 第1期  作者:鄧飛鵬 出版时间:1979-03-31
    关键字: 旧式礼仪 六礼 婚宴 故乡风俗

    「禮失而求諸野」——民元至民十之間,因已海禁大開,西風東漸,通都大邑,舊有「禮儀」,幾已成爲「魯殿靈光」所存無幾矣。但,我故鄕(德慶縣鳳村)還保留着頗多的舊有禮儀,古意盎然,回首當年,依稀可記。孔子說:「殷禮,吾能言之,宋不足徵也,文獻不足故也。」故鄕之禮,鄙人頗「能言之」,願學「白頭宮女說玄宗」,爲廣東文獻添加少許的「吉光片羽。」「儀禮」一書內,載有:「士婚禮有六:納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。」當時鄕人觀念上,認爲儒家所說:「夫婦乃人倫之始,閨...

  • 文章趣談廣東新姑爺

    来源期刊:《廣東文獻》第7卷 第1期  作者:呂茵 出版时间:1977-03-31
    关键字: 旧式婚姻 新姑爷 广东风俗

    我國舊式的婚姻嫁娶,對鬧新房甚爲熱鬧。粤人對這習俗,更是花樣百出;新娘子鳳冠霞帔、翠繞珠圍地端坐在新房中,低垂粉臉,任從賀客們調侃取鬧。碰上惡作劇的,故意諸多刁難,使作新娘的啼笑皆非,到無法滿足要求時,賀客們便視女方的貧富大敲「竹槓」,所敲的多以食物爲主,直至新娘俯首承諾,才盡歡而散。這樣一來,使廣東的新娘,于歸之日確受了不少折騰。由此女家的姊妺淘惹起了心存報復;待等新姑爺三朝陪伴新娘囘返娘家,反其道而行,來一次鬧新姑爺。廣東人款待新姑爺,習俗上有不少繁...

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