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两月以前，本人曾在此讲堂中，答允诸位讲述一次有关中国文化中之道统，并先约略说明其与其他文化不同之处，曾谓资本主义文化，以英美为代表，其特征为「重财而轻德」，充其极，人为财奴；共产主义文化，以苏俄为代表，其特征为「重物而轻人」，充其极，人为物役；三民主义文化，以中国为代表，其特征为「重人兼重德」，充其极，人终是人.人能宏道，道能济世，以建民国，以进大同，兹先从易经浅释说起，再言中国道统之形成，因此而认识中国，更信其能拯救世界。㈠易经浅释吾国祖先重视宇宙间
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我子孙黎民，尙亦有利哉。」我们在千古以下，读到这段话，仍会感到无比的鼓舞，无怪诗圣杜甫曾歌颂希冀「致君尧舜上，再使风俗淳。」由于大学是「修齐治平之一贯大道」，主纲是「明明德于天下」，笔者以后知后觉的有利地位，以孔解孔，提出「格物」应是「人性」亦即「全人格」的正确规范与理解，「物格」就是思想贯通的境界，其间不必有「天理」、「人欲」之分，但凭人性同然之恕，「将心比心」，以求二人以至众人和谐相处之「仁」，其方法则为「允执其中」，此乃我国尧舜禹汤文武周公孔子的道统眞传
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所以说，这种「中」的文化就是当今世界人类所欲寻求的主流文化及孔子的智慧也！贰、「中」是中国的道统，亦是中国的立国精神：一、《尙书·大禹谟》：舜授禹的话：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《中庸.章句序》：「盖自上古圣神，继天立极。而道统之传，有自来矣。其见于经，则『允执厥中』者，尧之所以授舜也。『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。」从以上两段引文
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一·缘起七十一年三月，笔者服务于台中明道高级中学，校长汪广平先生为加强民族精神敎育，拟设立「弘道馆一，并以「中华道统」为布置中心，嘱予撰表，予以玆事体大，未敢承命，经婉谢者再，惟情不可却，乃允以撰写初稿，再就正于高明，始敢动笔。二·溯源回溯民国十年 国父在桂林答复国际共党代表马林、曾说：「中国有一个道统，自尧舜禹汤文武周公孔子相继不绝；我的思想基础，就是这个道统；我的革命思想，就是继承这个正统思想来发扬光大。」先总统 蒋公说：「三民主义的基本精神，就是
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我于民国八十一年秋，侨居留美次子克强家中时，于九月二十七日纽约世界日报中，拜读陈立公撰写的「天道、人道、道统」一文，深感其对中华文化的体认至为深彻，立论亦甚精辟！返台后复接读其四书道贯及养生长寿等作品，益增对其敬仰之忱！又因国立政治大学，系由中央政校与中央干校合并创立之故，我以中央干校毕业生参加政大校友会。该会每年农历年初一上午十时正，在政大金华街的公共行政教育中心，准时举行校友新年团拜，特请副会长陈立公主持，参加者极大多数为中央政校及干校的前期学长
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类社会所期盼相结合，成为带动世界进步的新力量！贰、中国道统：一、道统说之由来：（一）《论语·尧曰》章载：尧曰：「咨，尔舜！天之历数在尔躬。允执其中（允执厥中）。四海困穷，天禄永终。舜，亦以命禹。」（二）《尚书·大禹谟》舜授禹的话：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」（三）唐·韩愈，在其《原道》文中说：「所谓道……尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公；文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。」（四）宋·朱熹，在其
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民国十年， 国父在桂林答复第三国际代表—荷兰人马林的询问时说：「中国有一个道统，自尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔子，相继不绝，我的思想基础，就是这个道统，我的革命，就是继承这个正统思想来发扬光大的。」主义是一种思想，必有所本，而三民主义的思想，即渊源于此一历代圣贤世世相传之道统，这就是三民主义所以始于挽救危亡，中于建设新中国，而其终必止于促进世界大同之哲学基础。先总统 蒋公继志承烈，揭示「生活的目的在增进人类全体之生活；生命的意义在创造宇宙继起之生命
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启迪了清代考据之学兴起，幷影响及于近代。如胡适尝引朱子读书之明训：宁详勿略、宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。缘此可见他是一个踏实为学，诚恳为人的一代宗师，因之他的理气能不杂不离。㈡朱子的学术成就⒈融汇北宋理学之大成，使理学体系趋于完整。⒉勘定四书，幷以周、张、二程诸子续于《四书》义理（道统）之下。⒊在本心涵养之外，兼重察识工夫，补救程门敎法之偏，主张读书明理，使格致之法有以启迪。⒋承认客观知识的存在，影响后人对知识领域之扩展，日进不已。五、陆象山学说综述㈠心即理
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