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两月以前，本人曾在此讲堂中，答允诸位讲述一次有关中国文化中之道统，并先约略说明其与其他文化不同之处，曾谓资本主义文化，以英美为代表，其特征为「重财而轻德」，充其极，人为财奴；共产主义文化，以苏俄为代表，其特征为「重物而轻人」，充其极，人为物役；三民主义文化，以中国为代表，其特征为「重人兼重德」，充其极，人终是人.人能宏道，道能济世，以建民国，以进大同，兹先从易经浅释说起，再言中国道统之形成，因此而认识中国，更信其能拯救世界。㈠易经浅释吾国祖先重视宇宙间
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民国十年十二月二十三日，共产国际代表马林在桂林晋见 国父中山先生时曾问：「先生革命之思想基础为何？」中山先生回答说：「中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是继承这一道统，而要把它发扬光大耳。」当时并没有谈及道统的内容，但他的革命理论已经贯注在他所著的建国方略，建国大纲以及三民主义。虽然当时他还没有在广州演讲三民主义，文言的版本已经发表。（一）道统的体系言及道统不能离开门徒追记的语论：一、大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大
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道统继绝世，四维挽民心。盛德侔天地，丰功迈古今。
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我子孙黎民，尙亦有利哉。」我们在千古以下，读到这段话，仍会感到无比的鼓舞，无怪诗圣杜甫曾歌颂希冀「致君尧舜上，再使风俗淳。」由于大学是「修齐治平之一贯大道」，主纲是「明明德于天下」，笔者以后知后觉的有利地位，以孔解孔，提出「格物」应是「人性」亦即「全人格」的正确规范与理解，「物格」就是思想贯通的境界，其间不必有「天理」、「人欲」之分，但凭人性同然之恕，「将心比心」，以求二人以至众人和谐相处之「仁」，其方法则为「允执其中」，此乃我国尧舜禹汤文武周公孔子的道统眞传
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中国道统，至大至久，惟精惟一，允执其中，孟子曰：「君子创业垂统，为可继也」，若清代大儒曾文正公者，斯乃垂统可继之人也。公名国藩，号曰涤生，道光进士，两江总督，创建湘军，平定国乱，诚有清一代承传道统之人也。公之修身也，有五箴：曰立志，曰居敬，曰主诚，曰谨言，曰有恒。公之处世也，本乎天地君亲师，而以君为中心。公之持身也，本乎仁义礼智信，而以礼为中心。公之待人也，本乎温良恭俭让，而以恭为中心。公之治军也，本乎智信仁勇严，而以仁为中心。公之谋道也，本乎定静安虑得
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一般人谈到中华文化道统，都会历数尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而孔子集大成。而读书人也以继承中华道统为荣，韩愈论中华道统时就说：「尧以是传之舜、舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。」（原道），隐约而以自己为继承孟子道统之传人。以后朱熹也说，孔子之道，传至孟子，及孟子没，而其传泯焉。有河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。（详见大学.章句序）而以自己私淑二程继承孔子之道统自居。然而孔子
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历史不敢提明。⒊长江与汉江处于平等地位，证明时代较早之时，还未搞淸楚汉江是长江的大支流，误认长江与汉江是两条独立的河，东流入流。⒋禹贡（尧时）的南界（指最南之地）是衡山。舜死在衡山以南，证明舜时中国南界比尧时偏南。这成书时代似在尧时而非帝舜。⒌九州之内不提粮食作物。那时候各州尙无固定的作物，不便载入。这些都是由比较而来的证据。商务是否付印我书，尙未接信。中国人相信有道统，这个不能成立。如了解科学，道统是假设的，是阻碍进步的。过去屈万里敎授力言朱熹好，我反对
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所以说，这种「中」的文化就是当今世界人类所欲寻求的主流文化及孔子的智慧也！贰、「中」是中国的道统，亦是中国的立国精神：一、《尙书·大禹谟》：舜授禹的话：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《中庸.章句序》：「盖自上古圣神，继天立极。而道统之传，有自来矣。其见于经，则『允执厥中』者，尧之所以授舜也。『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中』者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣尽矣。而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。」从以上两段引文
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匡扶汉室壮怀伸，传檄同仇灭暴秦。舞剑心存除迎算，从戎计决挽沉沦。尼山道统严褒贬，少夘诛邪乱假眞。安得铁骑驱百万，期年跨海扫胡尘。
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为实现理想而奋斗不懈，使邪恶势力，不敢也不能加害于他。这种心路历程，眞不知道经过多少次天人交战才从痛定思痛中蜕化出来。从前民众，对于一位在仕途上不得志的大学问家，很愿意穿凿附会一些神话来显示他的身份，以符合其超凡入圣的地位。这也正是心理学上所谓的「移情作用」。在史书上，很多忠臣、义士、贤吏、孝子、贞妇都有各种神话，不妨举一例视之。朱文公曾经说过：「圣贤道统之传，散在方册，圣贤之旨不明，而道统之传始晦。」因此，他竭其精力，以穷硏圣贤的经训，著作等身，其中
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