本库收录台湾地区期刊,为给研究者提供原始资料,本库保存期刊原貌、未删改,不代表本库认同作者的观点和用语,请鉴别!
大令」两个字今天看起来有点陌生,其实这在过去北洋军阀的时代中,「大令」代表了无上的权威,「大令」就有如古代的「令箭」一样的功用,我们时常在平剧中看到「令箭」的道具,它代表了一种权力,它有无上的功用,「四郞探母」剧中有「盗令」一折,可见「令箭」的用途了。在北洋政府时代,地方上维持治安的机关叫「军警联合稽查处」,它在地方上专负治安的责任,主持的机关首长必定是方面大员,「稽查处」的人员组有小队巡察各地,如在旧式的戏院中,必派「稽查处」人员前往驻守鎭压,「稽查
他节日,庙会则主动参予表演,以增加活动的热闹气氛。在五华有这么一个传说:古时候有一个宫廷乐师,被贬流落民间,看见元宵节家家户户张灯结彩,他便摹仿宫廷出廵的情景,创作了「竹马舞」。因民众的喜爱,竹马舞便在民间扩散流传。据「五华县志」,竹马舞起于唐代江浙一带,清代初年原盛行江浙一带的竹马舞,随着客家祖先流入五华北部地区,先是岐岭,继而华城,复至新桥。数百年来「竹马舞」融入梅州客家人的风土民情,成为独特的客家人民间的艺术。竹马舞表演道具独特。计有:竹马、舆车、浪伞
「春有黃鶯叫洛陽,夏來溫暖百花香,秋至鴻雁天邊過,冬度梅花紅似桃。」這四句是說評書者的開場詞,唱起來好像彈詞,亦似唸詞,伴以音韻鏗鏘的小鈸聲,頗有使人傳神之感。故鄕福州說評書(俗稱評話)這一行,爲八閩民間藝術之一種,其地位凌駕於梨園子弟之上。溯其源流,據傳係明末名士柳敬亭先生,痛神州之沉淪,乃束髮從道,携一鈸雲遊天下,以僞裝唱道情的行徑,從事地下反淸宣傳活動,一度曾流浪入閩,是故,閩都之有說評書者實緣起於柳傳,因之該業一致尊柳爲祖師爺,設龕供祀示不忘本。...
六根高杆,搭成舞台,用帘子隔成后台,称为『六根竿』,多在迎神、赛会、祝寿、贺喜时演出,被称为『神戏』、『灯戏』、『会戏』。由于演出的是天门、沔阳的小调,道白又是以天门沔阳一带的口音标准,因此习惯称『天沔花鼓』。尽管天沔花鼓戏既有浓郁的鄕土色彩和民间生活气息,为平民所喜爱,然而官府却视为『淫戏』予以禁演。民国初年,天沔花鼓戏一度并入汉口大戏台,很受欢迎,终因不堪官吏的歧视而重返鄕村。在长期的流离中,各戏班为维持生计,不得不因陋就简,因地制宜,自作服装和道具
版权所有 中国社会科学院、中华全国台湾同胞联谊会、北京大学文化资源研究中心
大陆赴台之各省市同乡会文献社、社会科学文献出版社
您当前的IP是: Processed in 0.048 second(s)
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证:新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19