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谱牒。即谱系也。同为记述氏族世系之书。史记太史公自序：「取之谱牒」后汉书袁绍传：「上告祖灵，下书谱牒」（见辞海）准此以言，可见谱、谱系、谱表、谱牒、家乘………同为姓氏之书，其有助于愼终追远，弘扬伦理道德，复兴文化的功效则一。二、中国谱学的演变中国谱系之学，创于周，兴于汉，盛于魏晋，其间纵遭秦火之厄，然自魏晋以迄隋唐，官府民间，同为重视。且民间所撰必上之官府，以备综覈。故其撰作，限制綦严，待赵宋以后，则大异其趣。就谱学的体制言，虽其地位似觉逐渐降落，若从谱学
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之证据，不因其有传闻性质而排除之，其为历来深受法学上之重视，亦由此可知。近年我国学者致力于谱学之硏究，且有学术硏究会议之举行，日本学者有于一九八一年出版其所著中国宗谱之硏究两巨册，书中随处征引中外所藏各姓宗谱世系表等，动以千百卷计。具见范围之广大及其影响之深远，迩来海内外由于寻根之说，思源探亲，形成风气，而于国内循两岸关系之开启，敬宗睦族，修谱以垂久远者，熊先生岫云亦为首开风气之一人。先生早于台湾光复之次年，偕同夫人刘女士古维及女公子慎先东渡来台，同族因而续
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家谱。据江西家谱研究专家统计，仅江西一省民间收藏的家谱就超过四万多种。在中国家谱的保存、整理、开发、研究方面，近年来海内外成果累累。仅上海图书馆一九九九年和二〇〇〇年就出版了《中国谱牒研究》、《上海图书馆藏家谱提要》两部重要的中国家谱学研究专著。近年来，家谱已越来越引起社会的重视，这似乎与许多历史学家、社会学家相继在家谱中发现了许多正史中「不见经传」的重要史实有关。譬如，孙中山在早期革命活动的时候，曾与一个名叫尤列的人过往甚密，情同手足。但是，历史上有关尤列
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可产生钜大无穷的功效。由此我们知道，中国族谱学是硏究中国历代各族姓之迁移转徙，各民族之混合同化，以及历代社会发展中各地人才盛衰消长的一种专门学问。在香港，中国族谱学的硏究，始于一九五零年罗师元一（香林）敎授移席本港之后。本来，元一师之族谱学，早年在国内已奠下发煌的基础，一九三七年，元一师在广州市获花县官禄布洪族所藏的「花县洪氏宗谱」，加以硏究后，证明太平天国天皇洪秀全一家乃出自各客家系统[1]；两年后在云南昆明，获近人李士厚所撰「郑和家谱考释」，经硏究证明
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的所有世代中经常存在着战祸的事实。如何将世上的重要纪录、原稿、历史、传记、家谱等，和与其相关的人文纪录等，予以妥善保护，而不致被大自然的灾害所毁损，被时间所侵蚀，和被世人所破坏，不但有其必要，且为刻不容缓的事。美国犹他家谱学会有鉴于此，自西元一八九四年（光緖二十年）创立起，即以蒐集和保存家谱资料为宗旨，九十多年来不断努力经营，终于使它成为全世界上规模最大，效率最高的家谱学组织。犹他家谱学会是一个私立而不以营利为目的的机构，是耶稣基督末世圣徒教会所属的一个部门
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宗长衡之先生，讳家诠，氏周。高祖起，以大、可、光、宗、派行，考讳宗伟。世聚族居瑞金城西周屋坪，秀士辈出，且有膺贡擧者。吾族北门龙颈街一系，先后迁坪坊、池口、八工、金牛山等处，丁口较众，科第则远不相如，故佥以周屋坪文风相羡誉。邦道髫龀就塾，先君子辄为厉示向往焉。先生学识淹通，为名诸生。喜文史，究谱学，庐陵欧式，眉山苏式，皆所深谙；邑中各姓家乘，多延负编修镌印之责。以故宗祊世系，人物文献，无不了然于其胸臆中；兴之所及，抵掌而谭，纚纚可听。士夫荐绅，乐与往返
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三百六十五頁厚的壁掛日曆，被一頁頁地撕去祗剩薄薄幾頁仍留壁間等待一九八五——另外一個三百六十五來替代重新被撕。當此時也，冷氣團一波波地正由大陸高原南下而來，冬至矣！又是一年的冬至、小寒、大寒時節，江南正値隆冬，渡海來臺適屆四十個冬至，不謂短的一段生命歷程；可是腦幕際像刹那！四十個寒暑居於臺灣平地，早不識露結爲霜，更久違皚皚白雪；雖則江南降雪也總不過是短暫綴景，不能忘懷的是童年小臉被凍出紋裂以及足趾凍疼哭出聲時那種感受。如今此地不須皮襖棉袍加身過冬，那有「...
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