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一、仁義其敎之本乎，先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎，聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅，是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，詩書可以不續乎？汪按：王文中子感於隋代禮壞樂崩，道喪文敝，故深憂之，續書以存漢晉之實，續詩以辯六代之俗，修元經以斷南北之疑，讚易道以申先師之旨，正禮樂以旌後王之失。王陽明説：「文中子續六經未可盡非，以為聖人復起，不能易也」。...
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档案和语录档案人物：陈怀民（原名陈天民）。在汉时间：一九三八年二月十七至四月二十九日。在汉主要任职：中国空军第四航空大队第二十一中队少尉飞行员。居住地：父母居武汉关附近。本人居孝感空军基地。语录「打仗就有牺牲，说不定那一天，我的飞机被日机击落，如果眞的出现了那种事情，你们不要悲伤，也不要难过。我是为国家和广大老百姓而死，死得有价値。」—一九三八年四月二十八日，陈怀民牺牲前夜的日记。
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我們參禪也好，打坐也好，都是養。古人講禮、講氣。老子、孔子、程朱理學都離不開這兩個字，養德即養氣，養浩然正氣。古德說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能爲」。我們中國把菩薩翻譯成「覺有情」，西方有一位著名的心理學學者把菩薩翻譯成「英雄、鬥士」，我覺得這是很有道理的。漢傳佛教的每個廟裡的主殿叫大雄寶殿，供奉世尊釋迦牟尼佛，恐怕全世界的佛教道場都是這樣。我們爲大法而生，我們要養出「一點浩然氣，千里快哉風」的氣魄來，爲道場、爲佛法，爲佛教事業而貢獻我們自己。作爲一...
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朱子曰：敬以持之。學者亦求之此而已矣。凡此均以見其學有所本，博而能約，辨其大義，以立修己治人之體；察其微言，以善精義入神之用也。余閱讀通鑑論，輒有會心，茲節錄於後，用資修省：一、有其始之，則已之也難，是以君子愼乎其始之也。能早决以潔其身者，是謂大智，不揣其終，而相沿以往，變故日深，而弗能自拔。二、屈其道而與天下靡，利在而害亦伏，以其道而與天下亢，身危而道亦不競，君子之道，儲天下之用，而不求用於天下，知者知之，不知者以爲無用而已矣。三、易之爲敎立本矣，抑必...
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名人语录明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明由于天分，精明由于学问。能明而断，谓之英断；不明而断，谓之武断。武断自己的事，为害犹浅；武断他人的事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。（曾国藩）忿怒时，切不可指人隐讳之事，致人怨恨，深入骨膸。古人谓伤人之言，深于矛㦸。（袁君载）
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吳與弼，字子傅，號康齋，崇仁人。父國子司業吳溥先生。與弼往來京師撫州，粗衣布履，人不知其爲司成之子也。十九歲在金陵從楊溥先生學，始知氣質偏於剛忿，決心下克治之功。旣而棄擧子業，居鄕躬耕力食，弟子從遊者頗衆。如陳白沙、婁諒、楊傑、周文是也。吳先生嘗歎箋註之繁，無益有害，故不輕著述。後授召輔東宮，謝以疾歸，已丑十月十七日卒，年七十有九。吳先生生平絕口不道玄遠之言，每日寫日錄，但記拂遂之事有無排遣，心氣是否稍趨和平，以及身體力驗有得於心之道理，誠所謂敬義夾持，...
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城直径约一里，观海卫城直径约三里，驻军于此距离约十余里，设有烽火台，如邱王鄕之凤凰山，施公山鄕之土墩（俗称大山）皆是昔日遗蹟，倭寇遗下武器现在作砍山柴用，吾鄕叫倭刀，遗下的粮食蚕豆，吾鄕叫倭豆，戚继光发明的小船似雪橇，左膝跪在船尾，右脚向后一挤，双手把持中间横架，如翦飞驶，泥涂不同沙滩，一脚踏下去深可及膝，跋涉困难，倭寇因此多被活捉，此船现在用作捉泥螺，故叫泥螺船。在邱王鄕建庙供奉戚继光和他的长官何宗宪。三北语录咬口肩格做人（喩人一定要自己努力）。不要看十八姑娘
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一七五在我已到晚年的歲月中，讀書之餘，有時想對某些問題作一點義理探討的功夫，往往在深奧處不能加以理解與辨析。這種原因，我想是過去對思考深度的培養功夫沒有做好，才有這種情況。因此，就這個問題願作一點膚淺的探討。學問的追求，不僅是表面文字的記誦，更重要的是內涵義理的探討與體認。文字的記誦，固然要靠著相當的智慧爲基本條件，但是只要能切實用功、努力不懈，以人一己百，人十己千的功夫，就可以達到目的。至於義理的探討，除去與生俱來的智慧以外，遠要有培養的功夫。所謂培養...
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甲子春节前承石代表钟琇兄赠昔阳李菊圃先生课士语录一册，详细阅读，枕经葄史，尽皆经世致用之学，躬行实践之学，「书用合一」，不愧同光大儒。语录约分十类：一、关于修者，有身心修养，孝弟明伦，进德修业，反求身心各章。二、关于敎学者，有为师之道，敎人之方，为学要领，正己为学，修齐立本，忠信博约，存养省察，戒惧自警，痛痒相关各章。三、关于读书者，有读书之法，书我合一各章。四、关于为政者，有为政要领，治人头緖，做官二要，敎养之道，求才于德。五、关于体验者，有身
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本文作者彭崇慈小姐，爲彭位仁將軍女公子，現就讀臺北淡水基督書院外語系四年級，聰敏穎慧，事親至孝，正如彭將軍所期望，是一位有爲的女靑年。·編者·
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