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幾年來,國立師範大學敎李辰冬一直盼望著有學者和他「打筆仗」,好好談談「詩經」。因爲,兩千多年來,歷代的讀書人都還猜不透「詩經」裏的每個地名,每個人名,每件史事,甚至每個字,到底是怎麽囘事。而李敎授鑽硏了幾十年,確定了「詩經」是一部千古不朽的文學偉著,也是一部活生生的宣王復興史與幽王亡國史後,他更爲後世硏究「詩經」的人,尋出一套方法,而且非常大方的公諸於世。不過,李敎授還是有些寂寞,如果學術界對他的「詩經硏究」有異議,或是表示贊同,都應該有反應。爲什麽這麽...
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程兆熊敎授說:詩經是民族的靈魂傅斯年先生說:詩經是古代留下的寶貝。
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廿八、粤省学者的诗经研究㈤㈢梁启超字卓如,号任公广东新会人,为我粤近代声名洋溢之学者,擧光绪十五年擧人,迨春宫报罢南返羊城从万木草堂康而海问学,不惜以擧人拜秀才为师,尔后康擧进士,公车上书主张变法,任公作变法通论,新民说以张其说,任公之学渊博无涯,中华学术以及西洋思想新潮兼鹜并趋,旄因变法失败东走日本,办新民丛报,鼓吹救国立张,民国成立,力赞共和,迨政海失意乃退而讲学,所作有中华书局本飮冰室合集①十大开都一千二百万言,其对诗经研究,曾在飮冰室专集之七十二
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一詩經硏究是筆者早年讀毛詩後的一點心得,特別注意南宋大儒朱熹(元晦別號晦庵)夫子的「詩集傳」並提出一些疑問,(也可說是讀書的札記)於五十五年六月下旬,由臺中東海大學投寄臺北,發表於商務印書館某雜誌,迄今二十多來了。那時候「中華文化復興運動」正開始不久,有關古典文學的硏究、和評論,頗能引人注意、筆者不敏,曾經想從㈠詩經資料作中國上古社會的硏究,㈡從許氏說文看中國古代社會生活。(此文曾登載於臺北「中山學術文化集刊」。詩經是我國上古詩歌民謠的總集,經孔子整理(...
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除上文所述“質疑”五十八則於本年五月已寫成外,最近續讀朱子全集及朱集傳,又得疑問若干篇,可能作爲的“續篇”擬俟本文獻採登後供請同好指正。
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廿九、岭南学者的诗经研究㈥任公对诗经中作品认为三颂(周、鲁、商)之作,必出于文学家音乐家之手,典重矞皇,雅之一类亦似出于专门家之手,南与风则为纯粹平民文学,此说与近人钱宾四先生之观点相同,钱先生作有「读诗经」一文都数万言,其论诗见解多超出时流主张,至晒风七月依毛、郑、朱注皆认为周公作品,陈王业之艰难,但任公则认系周人自晒迁岐以前之民间作品,他指出篇首「七月流火、九月授衣」所用夏正、果尔,则三百篇中,此为最古,亦为现存一切文字作品中最古之作,最晚者为秦风
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廿六、嶺南學者的詩經硏究㈡陳澧字蘭甫番禺人,道光壬辰擧人,選河源訓導,歸里爲學海堂學長數十年,晚爲菊坡書院山長,於學博海無涯、不分漢宋,嘗言學漢儒之學習學漢儒之行,本朝之學源於朱子,主張孝經爲道之根源六藝之總滙,於詩經硏究作有讀詩日錄一卷編入東塾讀書記卷六,因其爲學無漢宋之分,故對詩經義理、綜羅各家、毛、鄭、王、朱以及三家各取所長,卽詩解義,不隨宗派是非,其解毛傳云:「毛傳簡而輕、人皆知之矣,」其雅而奧者,如「葛覃施於中谷」,傳云:施移也,澧按:說文施旗...