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一、诗参加台北市诗人节大会当以「诗人文化」为题请赋七律并限十一尤韵陈明卿历劫中华似破瓯 诗人文化说从头圣言兴与观群怨 志士抒怀爱恨愁秀句美时涵彩画 丹青得此更风流推敲纵有撚髭苦 岂计成名耀九州拜读蓝云（刘炳彝）先生大作「宫宝鸡丁」感赋历练缪斯显艺高 诗心诗思数滔滔刘郎不种桃千树 端出鸡丁飨我曹参观「国际百名女画家联合画展」题杨榕青女士秋枫图并嵌其名榕菊满园青帝羨 杨榆舖地白鸥闲枫林山径飙红艳 吩咐秋光展笑颜录内子口占绝句早起昏昏怨睡迟 祇因夫婿醉缪斯眼看
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海上风云走巨鲸，笔附灵魂应有泪，人非草木岂无情，蒙尘炎域身何托，故眼清流气自横，世事纵随苍狗幻，怒涛依旧卷重瀛。向世界诗人文化大会默辞易大德堂堂盛会，应邀多国，世界诗人，三临台北，文化交流，友情洋溢，谨献芜辞，以抒胸臆，吾国论诗，足资范式，「诗敎」温敦，四宇为则，「诗思」无邪，一言如铁，期我吟朋，奉为圭臬，吾国诗宗，节行超特，楚之屈原，志节芳洁，唐之杜甫，志行忠直，期我吟朋，奉为先哲，更本精诚，加强团结，不计中西，不分肤色，「平等」相看，「自由」共适，「和平
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能尽改。相反，为新旧王朝歌功颂德、粉饰太平之作，大约百不及十。所以称其为人民诗人并不为过誉。顾景星的先辈就有仕元的历史，所以他没有那么强烈的华夷之辨的观念。他曾说，「自有天地，中夏无异于四裔。……神农氏之有天下也，地方九万里，无所谓中外之防。三代而后斤斤焉。」即认为华夷之辨是三代以下的产物，并非古已如此。他认为华夷的交往与融合，是中国版图扩大、文化远播的契机，「诸戎又天之引而进之」，「中国徐而广之」，从而使四裔成为「今之礼义文物之中华矣」。并批评说，「徒曰仲尼严
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李彤河先生，河南巩县人，在巩县文化馆工作，他爱好诗作，近年来在河南报刊发表过不少作品，他的诗蕴含着深远意义，读之令人深思构造之美。新诗之难在于结构，既像散文又像缀句，但韵律自然词意畅达，不讲究文意连贯。前后呼应而却能突显出艺术气氛之美。我与李君有数面之缘，曾寄来两篇诗作在河南「故鄕月明」中原诗人新作选上刊载过，我认为很有意义，更因我们现在是须要两岸文化交流的启端，也是文化的探索不可多得的；因此我才秉承这个意思来推行这位年轻诗人的作品，以此沟通两岸的心声
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中国茶文化源远流长，茶道艺术丰富多姿。茶是一种进入千家万户的饮料，茶与我们的生活有不解之缘，因而就有了写不完的茶事，而人们为茶事活动所撰的楹联，风采独特，情趣无限，又蕴意丰润。大家常听说人们为生活而忙碌、忙什么呢？有一联意境清新，入木三分：为国忙，为民忙，忙里偷闲，喝杯茶去；劳心苦，劳力苦，苦中有乐，拿壶酒来。古往今来，「煮茶话旧」、「品茗赋诗」成为一种雅趣。诗人赵某以香茗迎客，戏作一联：茶熟香温适来客；花明酒艳有新诗。有一位文人，以文交友，于新居落成
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大诗人陆放翁先生有一首诗：衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂；此身合是诗人未？！细雨骑驴入剑门！以陆先生的槃槃大才，两阙「钗头凤」藻绝千古，但是仍还怀疑他自己够不够有「诗人」的资格；由此可见，「诗人」之冕，是得之不易的。淸时有位裘敬度先生和两江总督尹继善论书法，结论是有三种人学写字必能成「家」，一、有大功德于国者；二、有大福泽及鄕里者；三、有文学者。理由是第一种人器宇神采必然不凡；第二种人心正神定胸襟开朗；第三种人读书万卷博古通今。这三种人运笔挥毫，必有
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旅马来西亚吉隆坡桂冠诗人惠安孙少卿鄕亲于五月间返国在台北参加国际诗人吟唱，六月底返侨居地之后即患感冒，据孙博士近日来信说，因误于庸医，以致拖延一个多月，直至旬日前始脱离险境，而神思仍然恍惚，请先代向诸亲友好问安，但免误为疏慵而不近人情也等语，嘱代致歉意。孙少卿鄕亲因毕生从事东西文化交流不遗余力，复得国际桂冠诗人荣衔，美国维鲁大学近曾颁赠荣誉文学博士学位云。
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多伦多航讯】中加文化交流协会，自本年夏季以来，即加强推展各项文化学术讲座工作，兹悉文学讲座第二讲，定于十二月九日（星期四）下午二时，在晓伦街一一二号该会逸仙堂擧行，由陈鲁愼敎授主讲。子目分为：一、晚唐诗坛的时代背景，二、杜牧的身世，三、杜牧的宦情，四、杜牧的性格，五、杜牧对国事的关怀，六、杜牧对军事的主张，七、杜牧对文学的见解，八、杜牧的讽刺和艳体作品，九、杜牧的写实和咏史作品，十、杜牧的忧伤和豪放作品，十一、杜牧的成就及后人对杜诗的评价等。分析极为
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的途径，因为懔于「诗的风尙有时而偏」淫靡之声，足以断送朝政！故主张「诗的写作固然应当鼓励、提倡；但诗的风尙却更须扶持、端正。」使诗能循着「温柔敦厚」之「正确途径去发展」，以「培养和发扬诗人的品格」，「凭此再去感染一代的士风与民气，来共同振兴这一代的文化。」让「坚贞」、「高远」、「冲淡」、「超绝」、「仁慈」、「忠爱」底传统精神，发扬光大起来，以鼓荡、助长这个时代新生文化的发皇与滋长，这又是何等地响亮与正确？！诚然，「在今天的文化气层上，尙非常缺乏温柔敦厚的成分
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自然之音响节奏而不能已焉。即上之谓也。诗之作用，在乎持性情，使得其正，故诗之意义，必归之于「无邪」。朱熹亦说：「心之所思谓之志，心之所思形于言，故曰诗言志」，又说：「孝者，子之所以事父，敬者，臣之所以事君，诗之始作多发于男女之间，而达于父子君臣之际，故先王以诗为教，使人兴于善而戒于失，所以道夫妇之常，而成君臣父子之道也，三纲既成，则人伦厚，教化美，而风俗移矣」。此皆诗的功能也。诗人富于情感，对宇宙间之一切事物，都抱着关怀的热爱，和悲天悯人的理念，甚至花的缤纷
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