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一、本書體例，仍依三十六孝、三十六悌及三十六忠三書，已在三書凡例中説明事項，不再重述。二、依往例仍先準古酌今，給主題—信，下一定義；然後據以遴選有關故事，作為範例。三、前述三書主題，在二十六史及一千七百多種省、縣志書中，多有孝友傳、孝義傳、孝行傳、孝感傳、忠義傳、獨行傳、篤行傳、卓行傳等專編可資參考。惟本書主题，則在這些書中，並無信義傳之作，只好遍翻所有史傳，旁及經書子集與其他雜著，大海撈針，細心尋找。往往苦讀一週，尚未尋出一則可用事蹟；尤其本書以故事為...
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中國的建築藝術，受廉明勤樸傳統之影響，從未受到應有的重視，且每被目為奢侈，故有關著述記載亦少。實則中國的建築藝術，獨成一格，無論其構造技巧與藝術造形風格各方面，均有其極高而獨到的造詣，尤以我河北，歷經數百年皇朝京畿，發展更臻精進。張紹載鄉長，曾膺選國內十大建築工程師之一，最近有「中國建築的藝術」一書出版問世，可謂斯道之鳳毛麟角，彌足珍貴。茲謹節錄其部分，以見一般，對於中國文化之貢獻應佔重要地位。 著唐謹誌
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說文云：「箑，扇也，从竹，箑聲，山洽切。」箑卜注：戶部曰：「扇，扉也。扉可開合，故箑亦名扇。」扇是依扉而來，扉是門扇，門可以開合，比作門扇開合之意。但是，竹，羽，絲，蒲等扇皆不能開合，只有摺扇才可以開合。如此說來，摺扇並非北宋由朝鮮進貢而來。乃是在東漢時期就有摺扇。許愼說文卽引扇扉之意。漢楊雄方言曰：「關之東謂之箑，關之西謂之扇。」沒說明是何種扇，只指易地異名而已。如今漫天徧地都是扇，街頭擧目一看，地攤、店舖到處賣扇，廣告多以扇形爲號招，書畫刋物之中隨處...
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幷在大学兼任敎授关系，利用暇时假日，从事写作，约可分为在中央农业硏究所时期之农业硏究，负责主持金门马祖战地经建时期之业务硏究报导，及主持经济部内外硏究发展，为民服务、经建资料展览时期之硏究写作。另在中国文化大学、淡江大学、私立铭传商专与私立华夏农专兼任敎授时，因编撰敎材，在正中书局出版之大学用书，一类为晨业部门用书，另为合作经济类用书，连同农业硏究报告、农业论述及政策性硏究发展专题，以往曾正式发表刋行者，计有七十五种篇。作者曾奉令参加阳明山庄联十期及战地
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子曰：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（學而篇）孔子說，父親在世的時候，子不得自專，而志則可知。父親死後，應該看他的行爲。在守喪三年內，能不改他父親生前的志行，這樣可算得上孝了。古代父母之喪，孝子服喪三年，這是天下共同遵行的禮。孔子的學生宰我卻認爲三年之喪，太長久了，一週年足夠了。其原文謂：宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧取火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於...
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說話是人與人之間溝通方式之一，而不是唯一的，因爲除了言語，還有其他方式，但是現代人似乎只限於在說話上兜轉，利用科技的產品——電話，傳達信息，忘記了書信也是很好的表達方式，常用嘴巴而拙於用腦，久而久之，腦筋退化了，所謂言爲心聲，言語是否是以表達其心中意思呢？實在大有疑問，往往言不由衷，言行不一，說的是一回事，做的又是一回事？叫人又如何心悅誠服呢？孔子說：「有德者必有言；有言者不必有德。」（憲問）子貢也說：「君子一言以爲知（音智），一言以爲不知，言不可不慎也...
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孔子和孟子對於觀人方面，似乎有相同的看法。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！」（爲政）孔子說：先看一個人所做這件事的情形，再觀察他爲什麼做這件事的動機，再詳細考察他做了這件事是否安心快樂。由此而言，他這個人的好壞那裡能隱藏得住啊！顏回是孔子得意弟子，好學不倦，夫子十分欣賞他，曾讚美他：「吾與顏回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」表面上，顏回靜靜的，不多講話，實際上，孔子已在注意他，默默的觀察他，知道他是一個怎麼...
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前人詩有：「………忽聞春盡強登山，因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒」句。頗況忙中得閒，偶爾擺脫塵囂，深深呼吸幾口新鮮空氣之趣。人生有事業正經的一面，也須有其輕鬆休閒的一面。日無所事，閑得去無事生非，固不可；一味的窮忙苦幹，以致迷失了自我，豈非「失其本心」而「捨本逐末」。故多接近大自然是工業社會的良藥；旅遊山水勝似酒肉爭逐。造產的人們須要偊爾抬起頭來向高處遠處望望，也看看我們祖先遺留下了有多少文化遺產。在復興文化聲中來達成工業起飛，使自然科學與社會倫理齊頭並...
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