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△附記：上期壽文中，有「銀元半開七萬元」一句，頗有幾位讀友質疑，經奉鍊公面吿，此半開銀元，係雲南省政府自行鑄造，比原來銀圓小如一半，其價額亦爲大銀圓一半計値，昆明人不說半價，通稱半開，特此釋明。宏揚法治精神反對分離意識
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吴梅川两位鄕长「题」「绘」封面，名词长吟友题咏诗章。至于序文，我自始即决定，请国学大师成惕轩、旅港宗贤曹文锡、及吾蕲将军石补天三位赐撰，曹石两位，均无问题。唯独惕公谦谓，本着由他写序，则不足以彰显。承他主动转请当代大文豪、名政论家—陶希圣先生赐撰，故本着首篇序文，为陶先生之杰作也。惕公则改颁题词，均为拙著增光、惠我荣誉，感激无已。二、石补天先生 印前慨资助三月上旬的一天中午，打一个电话到三重市弘化莲院石院长炼成公，接电话的人说，院长囘家去了。又拨电话到他家，他
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一、石补天先生序大凡一宗善举，须凭三颗心来完成，三心者何，即恒心、爱心、热心是也。「蕲园春暖」一书著编的完成，就凭这三颗心的力量、见诸功效。此三颗心，是三个人合三心为一心，完成此著。现把这三颗心分述之：本书著者姜展鹏君，湖北蕲春人氏，为吾鄕英俊，彼于三十八年，从戎报国，服务军旅二十余年，除尽忠职守达成任务外，从不忘读书写作，读书范围，涉猎颇广，写作种类，尝试亦多，是凡诗词散文小说，都有撰写，日积月累，积稿盈尺，十余巨册，堪称丰富。其品质之评价，已如曹之冠
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《楚辞.天问》「女娲有体、孰制匠之？」的疑问，一语带出了女娲神话/传说神秘的身影，给予世人无限想像空间。而从司马贞《补史记三皇本纪》将女娲归为「三皇」之一的推崇[1]、《淮南子·览冥训》对女娲斩妖除魔的描写[2]、《太平御览》对女娲抟土造人的生动叙述等[3]，女娲的「生成」，实则汇聚了古代中国始祖传说的精华，造就让后世敬仰的形象。袁行霈指出，始祖神话反映的是「部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感」[4]，即说明了始祖神话的流传，是一种飮水思源和民族自信心
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兼沿海制置使，他在《乐神曲》中写道：豚蹄满盘酒满杯，清风萧萧神欲来。老翁翻香笑且言，今年进财胜去年。「贫穷不是社会主义」，今日的人民也迫切地要求过富裕的生活。然而我们拜的是「劳动致富」，「科技致富」，「国富民强」等大财神！女娲补天节为阐释人类之始，西方创造了上帝造人的神话，中国则雕塑了补天的女神「女娲」。神话传说「女娲补天」的日子是在夏历正月二十日。相传远古时代，共工和颛顼两位天神争斗打仗，共工打败了。于是他恼羞成怒，一头撞折了擎天柱—不周山。结果苍天倾塌
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女娲氏补天—雕刻温溪观音阁龙津公园中坊埠
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之说。他晚年以丞相吿老还鄕，孝宗以宁波月湖「竹屿」赐给他，并拨银万两在竹洲建了一座「眞隐馆」为史浩府第，垒石为山，引泉为池，称「四明洞天」。孝宗以太子身份，写了「四明洞天」相赠。史浩还特地在园内造了一个「宸奎阁」，珍藏御书。史浩在宁波家鄕的另一处建筑是「补陀洞天」。此洞在鄞县东钱湖霞屿岛上，又名「小普陀」。相传，史浩母亲信佛，每每往南海普陀朝山进香，后因双目失明，过海进香多惊涛骇浪，舟楫难度。史浩考虑老母行动不便，又无法阻止。为此，他想出个两全之法，召集地方
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补陀洞天东钱湖，有一条似卧龙的长堤横亘湖上，联接着湖中的霞屿岛与月波山南北遥对，气象别致。宋朝时，岛上有霞屿寺，望湖亭和洞窟。霞屿岛虽小而风光绮丽，水环绕如翠笔描天，是历代文士墨客游东钱湖时必到之地。元代著名学者戴表元游霞屿后有诗写道：霞屿风烟接渺溟，老仙万锸敞林扃；峰前雁起湖云净，池面龙来海雨腥。阅世僧闲头黑白，游山客爽句丹青；何缘飞去清凉国，两腋翛翛著翅翎。霞屿岛上洞窟——称陀洞天，又名「小普陀」，据史书记载，系南宋宰相史浩所凿。相传，史浩的母亲每日
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艺文志二（录自青田县志书目）史部为类四、曰史纂、曰杂史、曰地理、曰奏议。汉隽十卷 存宋林越撰。陈振孙曰：以西汉书分类为五十篇，皆句字之古雅者，隽者取隽永之义也。直说通畧十三卷 存元郑滁孙撰。见钞大昕补元史艺文志史钞类。历代史谱二卷 存元郑鎭孙编幷序。薛超吾序云：此谱上起三皇，下终宋季，其义例本朱氏，其事实约于诸史，四千年国统离合，一览可得，诚稽古之要法也。栝苍郑离孙国安笃志史学，尝作直说通畧，姑孰沣荆三郡刊行之，又为历代蒙求纂注，可谓勤矣。见天一阁书目
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