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一、前言：儒学之主要目的是实践「内圣外王」之道。其方法简言之为「从政与教学」。孔、孟、荀均为儒家之三大儒，他们之思想理路尽管不同，但其共同理想都是一致的。这一共同理想就是：「以周文为型范，而重建一新秩序」。儒学自孔子以后流派约分为八，但其中学说理论有系统，有依归者，只有孟子与荀子之思想明显有迹可循。孟子直承孔子，而荀子后孟子百余年却承传的是周、孔之思想。且与孟学并。有学者认为荀子之出为儒家之纷岐。其实不然。荀子思想之出由其时代背景观之，卖为儒学思想随时
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安身立命。这是『行』的问题。」换言之，哲学思想亦即人文思想，在「知行合一」的理性实践中，不只是求得眞实世界的安定繁荣进步；而且对于个人也在引导人生去过理性近情的生活，使人修身以意诚，安身而立命。荀子学说是可以实践的哲学思想。学者陈大齐说：「荀子学说的三个基本观点，导致了三种基本态度：一是人为主义；二为理智主义；三为实用主义。故合而言之，荀子学说可称为实用的理智的人为主义。」可见荀子思想具有浓厚的可以实践的人文色彩。荀子身处春秋战国乱世，周文「礼坏乐崩」，学者人言
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诋毁。几于视同洪水猛兽。清儒精读荀子，渐摆脱前人的偏见而为之辩诬，但其所重于荀子者，仅以其崇尙礼义。实则荀子学说的价値不仅存于崇尙礼义。他如关于自然，关于心理，关于论辩思维，均有其精辟独到的见解，以现代之眼光来衡量，亦是値得珍惜的。」其荀子思想的价値生命，后辈学者实应发扬光大。笔者认为：荀子主张「人之性恶，善者伪也。」之说，从中华文化与儒学思想的观点，并无不妥。尽管史学家钱穆批评荀子之见「实太窄狭」。「但孟子并未说人心所固有者全是善。」可见人性之有恶是固然
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并在其中。百世之后，硏穷终不能尽」。吾辈未能研穷其底蕰，但也不能不明了其大概，兹将个人研续心得浅述于左：一、基本思想孔孟荀均为儒家，其基本思想自然相同，虽由于时代不同，亦由于个性使然，同中又有异处。就自然论而言，孔子天，兼具人格、道德与自然三义；孟子论天亦复如是；而荀子天，又有自然的意义。就命而言，孔子「畏天命」；孟子「立命」；而荀子「制天命」。就政治而论，孔子主张正名，德治、足食、足兵并要立信；孟子主张行仁政、尊先王、重民权、取民心并反对战争；荀子主张化性
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今后岁月里，长此下去，犹存关怀忧虑之思。敏感者，认为此地为不可住的地方，设法迁往国外，以谋安定。而国际人士对我不免有所鄙视，投资，观光裹足不前。百姓为之震撼；政府为之忧心。法律者人类行为规模之一，治乱世用重典，固属必然措施，但歹徒逃之夭夭，逍遥法律之外，无从加施，正由此可见道德规范，宗教规范较法律规范为周然，法律规范往往落空。儒家的荀子说：礼禁于未然之前，法施于已然之后，礼禁于前即教化于前，法施于后亦即处分于后。李总统倡行心灵改革之呼吁，即是教化于未然之前。看
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人蕴理智：何谓「理智」？就是孟子所说的「心之官」，荀子的「心有征知」。不过孟、荀所指的「心之官」或「心」，是就精神而言。西洋哲学家称「理智」为「精神能力」（spirtual power）。「理智」具有了解、判断、推论三大活动。「了解」是理智对于某种事物本质的一种认识；「判断」即认知二概念之关系而分离之或结合之作用。如铜为金属，是结合钢与金属之两概念。又如人非木石，是分离人与木石之两概念，此分与结合皆由判断而起之作用；「推论」是根据已知之事理，以推求未知之
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生长、结实。所以仁人，会常维持善心。总述，孟子重人性本善，有善心即仁人，仁人可事亲，可睦邻安居，可保终生幸福，事业顺遂。三、荀子之谈仁㈠志广隆仁：荀子曰：「君子贫穷而志广，隆仁也。」杨倞注释：「仁爱之心厚，故思者广，言务于远大济物也。」常言人穷志不短，就是勉人具有远大志向，以拯济万物为职责，此即把仁推崇至最高之意。㈡仁人敬人：荀子曰：「仁者，必敬人。」礼记曲礼曰：「毋不敬。」不要不尊敬人物，可见敬字之重要。荀子又曰：「敬人之道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而
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以前我在台湾南部工作，公余阅读曾国藩编纂的「经史百家杂钞」，其中一篇「荀子议兵篇」的文章，当时读后感触良多，故曾留下一些笔记，兹重加整理摘录于后，聊供松江鄕讯补白，并以就教于诸位鄕长。中华民族是一个反对战争侵略爱好和平的民族，我国学术思想上最主要的儒家、道家、墨家三家，都是反对战争的，所谓「儒不学兵，道不主争，墨非攻战」。单就兵家的思想，也认为用兵是万不得已的事，孙子曰：「夫兵久而国利者，未之有也」。荀子更坚决的表示：「兵者所以禁暴除害也，非争夺也
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我国先哲对于「天人合一」的思想，多有阐明，认天地为万物父母，人是万物之灵。天为人类的主宰，天有运行之道，无形之神，生人，之德，养人之义，健行永恒，广大光明，至高无上，故人应敬天畏天，奉天行道。而荀子则不然，独张异帜，认为天是自然界一种物质，只有自然法则，没有知识意志，不能降恶作福，主要决定在于人事，提倡人定胜天，主张征服自然，故应先尽人事，建立人极，就能参天地，赞化育，故曰：「明于天人之分，则可谓至人矣」。玆将荀子有关天论道论思想，择录于后：十二、天
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失万物之情。汪按：荀子「人定胜天」的主张与「征服自然」的思想，为建立人极的最好说明。与现代科学精神相符，实为儒家的生力军。惜后世学者，囿于成见，未能发扬光大，以致湮没不彰，实为中国学术界之重大损失。徐世大先生在所著「周易阐微」曾说：周易是晋人所作，寓晋人思想，无敬天畏天语，要造天囘天。荀子「从天命而颂之，孰与制天命而用之」，颇能发挥易经乾刚健行精神，惜汉晋以后无人能继续发挥，以致科学日趋衰落，积弱不振，至为可惜！造化弄人，万事皆须自主；天地大块，还要任我鑪
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