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一天，黄庭坚和苏东坡在松树下饮酒下棋，忽见一松子落入棋盘，苏东坡灵机一动，便出了一上联：松下围棋，松子每随棋子落；黄庭坚也不甘示弱，未等三步棋走完，便指著河边垂钓者，吟出了下联：柳边垂钓，柳丝常伴钓线悬。此联看似无奇，妙在其中，上联中「松子」、「棋子」皆有子，下联的「柳丝」、「钓丝」皆为丝。
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宋代诗文大家，四川眉山苏轼，因反对安石新政，谪贬吾鄂黄州，屈为团练副使，前后约历五年，此一历程，当为其坎坷仕途中，颇为暗淡的一段，但在文学成就上，也是最辉煌的一段，如赫赫奇文赤壁赋，即于此时所成。可谓江山有幸，吾鄂之光。兹从其词赋文学作品中，迹其谪黄期间，时地关系，探微知著，实有无限思古幽情，与不尽今昔之感，试略述于下：甲读赤壁二赋，聊作故国神游—㈠赤壁略考：赤壁有二，均在鄂境，一在嘉鱼县，即周瑜破曹处，二在黄冈，即东坡所游者，或谓赤壁有四，除上述二处外
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我是东坡公的后裔，溯自祖先因五胡乱华，黄巢变乱之所迫，由中原逃难南迁，落脚于广东省大埔县的一个僻处山逆流鄕村落里。开荒种植，艰若备尝。但，仍不忘半耕半读，文风鼎盛。到处书声朗朗，时有所见所闻。而且非常崇拜东坡公的诗章报国。故在始祖「追远堂」的大门口悬挂著「追溯三苏世泽，远传六国家风」。以资激励裔孙们努力向学，力争上游。笔者受此环境的熏陶下，自幼热爱中华文化，每遇名人著作无不孜孜熟读，每逢社会上不平之气辄歔欷欲泣；今阅彰化县文化讲座第五辑「千古风流苏东坡
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王安石于神宗时为相国，行新政。当时保守党，大表反对。且引用新人不当，加上旱灾。人民流离失所、民怨沸腾，苦不堪言！民众对王安石变法、极端痛恨！有人题诗相国寺壁云：「终岁荒芜湖埔焦，贫女戴笠落柘条；阿侬去家京洛远，惊心盗寇来攻剽」。乍看诗句，似言乃夫外出远方，妇惊愁荒乱，恐盗贼劫掠，致忧心忡忡。不久荆公罢相，东坡召还。诸公飮于苏宅，以此诗相询。苏曰：「于贫女之句，可得其内容。」遂解之：终岁—指十二月，为「靑」字。荒芜—乃田中有草，草生田上，乃「苗」字。湖埔焦
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王鄕长中立道生兄，见贻所撰：「苏东坡先生与白土鎭」大作，拜读之余，益佩其学淹中西，尤对古典文学造诣精邃，无任钦迟。因其对坡老诗文中误字有所质疑，嘱为考异，爰就管见蠡测，漫谈如后，敬请高明，惠予指正。坡老诗文，经历新旧党之争，严遭毁版禁读，即王闰之夫人家藏诗文，也悉付之一炬，至于官府、庠序、师友，以及民间，凡有苏公诗文者，莫不焚稿，以求避祸，是故坡老诗文存眞，一字不差，乃成问题。坡老贬官黄州，谪居惠州，流放儋州，半生流离道途之中，然以其襟豁达，犹写作不辍
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宋神宗熙宁四年（西元一〇七一）苏东坡与王安石政见不洽，而请外放，遂通判杭州。此为苏东坡，第一次莅杭任事。其第二次出知杭州，为哲宗元祐四年（西元一〇八九）前后相隔十七年。苏东坡宦游万里，在当时，可谓足迹遍天下。北自胶东；南至海南岛。西自眉山、凤翔；东至杭州而及于海。涉大江，揽名山，吟筇游屐，常寄迹于山水之间。游纵所至，记之以诗文，使后人读其作品，随其生花妙笔之所指，得神游于祖国山川，亦人生快事也。苏东坡之记游诗中，其游西菩提寺之七律二首，可谓传神之笔。描摹
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五台县有村名苏子坡。《五台县志》载其来历云：「相传宋代苏东坡游五台山曾在此住宿，故名。」苏东坡究竟来没来过五台山？据说有学者作过考证，来过的证据没找到，未来过的证据倒很现成—元遗山《台山杂咏十六首》之四云：顚风作力扫阴霾，白日青天四望开。好个台山眞面目，争教坡老不曾来。元遗山是金元之际的文学泰斗，且又以五台山为自己的家鄕（《台山杂咏十六首》之一首句为「登临夙有故鄕缘」），他的话当是有根有据的。靳极苍先生曾在详细解释元遗山这首诗的基础上，论及坡老同五台山
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逝世的前二年元丰七年（一〇八四年）夏秋之际，苏轼路过金陵（南京），曾经特别去拜访这位早已罢相闲居的老人，二人相会，有诗唱和。苏轼的「次荆公韵」四首，其中一首说：「骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。」前两句咏著名画家李龙眠所作「王荆公骑驴图」，后两句透露出王安石曾经劝苏轼在金陵定居，二人结邻终老。从后来苏轼给王安石的信中，可知他们真的谈过这事，苏东坡也很希望实现这一愿望。此外，苏轼在金陵写了一首游蒋山的诗，王安石也有和诗一首，并在
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八四 瀞庐旅蜀谈异马瀞庐尝言，其伯父淸末官游蜀中，时渠仅七、八歳，随住内江县署。署后有刑场，每于黄昏人静时，辄见场中树根墙脚，鬼影幢幢，类皆有身无首，提灯俯地，四处寻觅，似欲找回已失去之头颅者。习见之，不以为怪也。又识一赵姓者，寓巴县，人谓其能驱神役鬼。尝于对客茶话时掷杯空中，杯停不堕。瀞庐异而问之，答曰：「有小鬼代我捧着耳。」八五 太白诗与东坡词靑莲先世出陇西，产于蜀，盖亦蜀人也。儿时尝读其蜀道难，所谓「蜀道之难，难于上靑天，」世推名句，而实出汉书枚乘
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